【煮酒論史篇】 彭林著《中國古代禮儀文明》（四）（第4/22頁）

柩車出發後，喪主與親屬跟在後面號哭踴。出宮門時，喪主想到親人的遺體離家越來越遠，悲從中來，頓足而哭。送葬的途中，柩車一般不能停在路上，只有國君派人前來贈助喪之物時，才能例外。這一儀節安排在柩車到達邦國的城門時進行。國君派宰夫前往贈送黑色和淺黃色的帛一束。宰夫致國君之命後，喪主號哭，拜了又叩首。宰夫登上柩車，將帛放在靈柩的帷蓋內。喪主拜送宰夫後，柩車及送葬者繼續行進。

十、窆和執綍

送葬的隊伍來到墓穴前，乘車、道車、稾車以及隨葬的明器陳設在墓道的兩側，眾主人面朝西排列在墓道之東，婦人面朝東站在墓道之西。為了保持安靜，確保下棺時萬無一失，此時男女都不得哭泣。

下棺稱為‘窆（bian）‘。為了防潮，先要在墓穴的底部墊上稱為‘茵‘的布。茵是夾層的，中間塞進了茅秀和香草等有芳香氣味的草本類植物。茵一共有五塊：下面三塊橫向放置，上面兩塊縱向放置。

接著將靈柩擡下車，除去棺飾，然後在棺上系上‘綍‘。綍，文獻中又往往與前面提到的‘引‘混稱為‘紼‘。綍是指下棺用的繩索。當初在殯宮將靈柩從坎穴中托起來時用的繩索就是它，此時用它將靈柩托起時，助喪者都要執挽綍，然後將靈柩徐徐降入墓壙。古代喪葬用綍的數量有嚴格的等級，據禮書記載，天子六綍、諸侯四綍、大夫二綍。據東漢經學家鄭玄的解釋，天子六綍，挽者約千人；諸侯四綍，挽者五百人；大夫二綍，挽者三百人；可見場面相當盛大。士的執綍人數，文獻沒有記載，當是在場的所有送喪者，人數當然不會超過大夫的三百人。靈柩落葬後，喪主哭踴，並將黑色和淺黃色的五匹帛獻給死者，然後向靈柩跪拜叩首，起立後又哭踴。獻畢，喪主和喪主之婦分別禮拜前來參加葬禮的賓客，然後各就其位哭踴。

有司將隨葬的用器、兵器、樂器等放在靈柩的旁邊；接著將柳、墻等棺飾擺放在靈柩的上面；再將盛有牲肉的‘苞‘和盛有黍、稷、麥的‘筲‘等放置在棺、槨之間。擺設完畢，先在棺上架‘折‘。折是一塊大木板，中間鑿有若幹方孔，形狀略如窗格，縱向三條，橫向五條。折的作用，是支撐上面的填土，防止棺柩被壓壞。折架好後，上面鋪抗席，以防灰土落入墓室。抗席上再加抗木，抗木的作用也是方知填土下壓，其結構與棺底部的茵一樣，也是橫三、豎二，這是象征天數三、地數二，人長眠於天與地之中的意思。最後往墓穴中填土、夯實。

順便要提及的是，上古時代‘墓而不墳‘，墓地上沒有隆起的封土，即後人所說的墳頭。據《禮記·檀弓》記載，最早在墳上堆土為冢的是孔子。孔子早年喪父，許多年之後母親去世，於是孔子將父母合葬在一個叫‘防‘的地方。孔子終年在列國之間奔走，是所謂‘東南西北人也‘，為了準確標記墓的位置，以便不時來憑吊，便在墓地上堆起了四尺高的封土。這是文獻所見的最早的墳頭。

靈柩落葬之後，將乘車、道車、稾車上的衣服等集中到柩車上帶回。葬畢而歸時，不驅趕車子，似乎覺得死者的精魂還要回家。

十一、反哭

葬事完畢，喪家男女從墓壙返回祖廟和殯宮號哭的禮節，稱為‘反哭‘。祖廟是死者生前帶領家人進行各種禮儀活動的場所，如今堂室依然，而人已化去，內心哀傷無比。《禮記·問喪》非常生動地描述了此時喪家的心情：‘其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。‘喪主進入廟門後，從西階上堂，面朝東而立。眾主人在堂下西階前面朝東而立。婦人入門時，男子們哭踴，婦人從阼階上堂。喪主之婦登堂後入室，頓足而哭，然後出室，在阼階上即位，與男子們輪流號哭、辟踴，盡哀而止。

前來吊唁的賓客來到堂下，其中的一位長者從西階上堂，安慰喪主說：‘這是無可奈何的事！‘喪主不忍心馬上即主人之位，於是在主人之位的東面答拜。長者下堂，與其他賓客一起出廟門，喪主送到門外，再拜叩首，感謝他們前來送葬，並且親臨反哭之禮。

接著，喪家男女前往殯宮，這裏是死者生前的居處，又是葬前的停殯之處，如今殯起人葬，空空如也，大家觸景生情，彼此又是號哭、辟踴，哀盡而止。

禮畢，先是同族兄弟出門，喪主拜送。接著是眾主人出門時。喪主合上殯宮的門，向眾主人拱手行禮，於是大家分別回到自己的喪居。