第十一章、放下屠刀

是峻與這位緯氓先生久別後再得重逢，還是好幾個月之前的事情。當時他才剛履任鄭縣，召屬吏來詢問縣內的情況，就中有小吏稟報說：“有一道人名喚緯氓，立祠城西，宣講西來法，蠱惑凡愚——請縣尊命，罪之耶，逐之耶，抑或由之耶？”

要說東漢末年，因為朝綱紊亂，生靈塗炭，於是造就了中國歷史上的第一次宗教高潮。因為無論權貴還是百姓，都為政治太過黑暗，看不清前途所在，但覺人生苦難實多，既然現實中尋求不到光明，便自然而然地會將心靈寄托於虛無縹緲的鬼神之說了，各路宗教，由此而興。

其實往前推還有一遭，那就是戰國亂世，然而那年月只能說神仙鬼怪之說泛濫，大多不成體系，還真安不上“宗教”的帽子。

東漢則不同，神仙方士而加儒學讖緯，合流後便逐漸產生出了本土的原始宗教。後世所可查考最早的傳教者（也很可能是創教者）便是張陵，又名張道陵，於漢順帝永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，自稱太上老君“授以三天正法，命為天師”。其後中原有太平道，蜀中有五鬥米道，便都是張陵正一道的分支。

其它零散教派亦層出不窮，比方說廣漢有董扶，教劉焉割據，閩中有徐登、趙炳，汝南有費長房，廬江有左慈，瑯邪有於吉，平原有管恪，等等。

對於統治者來說，宗教乃雙刃劍是也，一方面有利於麻痹人民，教其順服，另方面野心家也容易借助宗教的影響力和煽動力，直接威脅到政府的統治——張角兄弟和張休、張魯，就是最好的例子。

再比方說於吉，往來吳會傳教，據說某次孫策在郡城門樓上集會眾將賓客，結果於吉從門下過，竟有三分之二的客人全都撇下孫策，下樓迎拜，導致孫策大怒，連老娘的勸告都不肯聽，下令將於吉斬首示眾。孫策的理由是：“昔南陽張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳……”

至於曹魏政權，曹操就是剿黃巾起家的，本人在同時代人當中，也算是比較重實際而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，對於宗教人士大多持蔑視甚至是敵視的態度。當然啦，天子也並沒有下什麽“禁教令”，也沒道理把所有疑似宗教人士都逮捕法辦甚至是誅殺（於律無征啊），所以一般情況下，聽說有人在轄區內傳教，大多警告和驅逐了事。

然而是峻考慮到，自己初來乍到，威信未立，真要是草率從事，萬一這個“緯氓”甚得愚民之心，就此導致老百姓敵視政府，鬧出什麽事兒來，反為不美。所以他便關照小吏，說我得先見見這個緯氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，還是妖言惑眾的匪徒，然後才能下最終決斷。

於是小吏便將緯氓召來，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜——所謂“身體發膚，受之父母，不可毀傷”，你這明顯不是禿頭，也非宦官啊，腦袋上還有發根，下巴上留著胡碴，故作驚人之貌，究竟是何用意？

然後再瞧第二眼，心中卻又不禁“咯噔”一下。是峻想起來了，前朝孝明皇帝永平年間，曾夢金人，隨即便遣使往天竺去，邀得迦葉摩騰、竺法蘭二沙門東行，傳入西方教的經典——貌似這自稱“佛教”的西方教，修行者就是必須剃發，以示去除世間煩惱的呀。敢情，這是個“和尚”，不是普通道士。

可是一當想到佛教與和尚，他卻不禁越瞧這緯氓越是眼熟——“吾與先生，舊曾相識否？”

緯氓聽得詢問，微微一笑，合十為禮：“聞縣尊姓是，得非營陵是叔勉族人耶？”是峻聽著就奇怪啊，這不問我是不是是宏輔的族人，也不問是不是是子羽（是儀）的族人，卻把我三哥的字給叫出來了，難道此人果然是……　　“正吾三兄也。”

緯氓點頭：“如此，或昔於陶牧處得見尊範也。”說著話把雙手一背：“我有罪於今天子，可即縛我，押赴洛陽行刑。”

是峻不禁一拍桌案：“果然是汝！”

原來“緯氓”之名，借音更字，其實原作“偉明”，乃此人之表字也。偉明姓笮名融，漢末丹揚人士，曾隨同鄉陶謙守牧徐方，受命為下邳相。想當年陶謙年老，二子爭立，麋竺、麋芳兄弟擁戴陶商，曹宏、曹豹兄弟則擁戴陶應——笮融勉強算是麋黨，但並不以麋竺為領袖，而欲圖自取其利也。後來曹氏掌權，麋氏靠了邊兒站，曹豹欲圖誘殺笮融，卻被笮融預先聽聞風聲，南逃廣陵，隨即殺害了廣陵太守、名士趙昱，劫掠一番，逃回老家丹揚去了。