鬼門關

鬼門關，從字面上看，就可以明白是指進入幽冥世界的關口。人的魂靈在關之外名義上還是生魂，入了關後就算是正式入了鬼籍。但古代對地獄或冥界的描述中，幾乎找不到這樣一處所在。實際上，陰陽兩界的分界也不可能這樣具體，所以“鬼門關”三字見於文字倒主要是在象征意義上。南宋洪邁《夷堅支志·庚集》卷十“劉職醫藥誤”一條中，被庸醫治死的鬼魂說道：“我一家長幼十余口，仰我以生。所坐本不至死，而汝以一服藥見投，使我五臟如刀割，膏液盡為臭穢。腸胃已腐，安得復生？今只在鬼門關相候！”此話的意思就是在陰間的官府相候，那時再和冤家打官司算賬，並不是指在陰間的入口處坐等——那裏想必有衙役和狗把守著，其實也不是約會等人的地方。

但“鬼門關”這個詞的出現比南宋更早，因為在唐朝時就已經把險惡蠻荒的地方稱作“鬼門關”了。《舊唐書·地理志四》：

北流縣南三十裏，有兩石相對，其間闊三十步，俗號“鬼門關”。漢伏波將軍馬援討林邑蠻，路由於此，立碑石龜尚在。昔時趨交趾，皆由此關。其南尤多瘴癘，去者罕得生還，諺曰：“鬼門關，十人九不還。”

北流在今廣西，這是最著名的鬼門關，歷代都有人在詩文中提到它。其成名固然因為它的形狀頗似天然關隘，但最主要的是因為入了此關“十人九不還”，瘴癘傷人，披甲南征者、朝臣貶謫者都很難北歸。

另外，據袁子才說，儋耳（即今海南）也有一處，四面疊嶂崒嵂，中通一道，壁上鐫“鬼門關”三字，旁刻唐人李德裕詩，為他貶崖州司戶時經此所題，雲：“一去一萬裏，十來九不還。家鄉在何處，生渡鬼門關。”字徑五尺大，筆力遒勁。過此則毒霧惡草，異鳥怪蛇，冷日愁雲，如入鬼域，真非人境矣。

其他如四川夔州、甘肅平涼也都有叫鬼門關的地名，那就只是言其險要，並無一去不還的意思了。但到了清代，廣西已經被“王化”了，“十人九不還”的事已經不再，並且因為發現了銀礦，北流更成了肥缺，所以有人就說，這“鬼門關”乃是“桂門關”之誤。廣西簡稱為桂，其說也可以自圓。

但可以肯定的是，民間先有了冥界鬼門關的觀念，才會有陽世鬼門關的比喻。而冥界的鬼門關也只是一個象征性的詞。直到了元明之後，在戲曲小說中鬼門關頻頻出現，已經成了民間對陰間的代稱了。只是《西遊記》第十回中對鬼門關落實了一下，但卻不是如我們想象的大如山海關、小如娘子關那樣的關隘，竟然是一座城池的大門：

太宗遂與崔判官並二童子舉步前進。忽見一座城，城門上掛著一面大牌，上寫著“幽冥地府鬼門關”七個大金字。

因為是城門，所以進去之後能看到街道行人，又走了數裏，便到了冥界的政治中心森羅寶殿。可是到第十一回劉全進瓜時，到了鬼門關，

把門的鬼使喝道：“你是甚人，敢來此處？”劉全道：“我奉大唐太宗皇帝欽差，特進瓜果與十代閻王受用的。”那鬼使欣然接引。劉全徑至森羅寶殿，見了閻王。

這樣看來，鬼門關竟好像是宮府的大門一般了。可見《西遊記》的作者對此等細節本不甚認真，只用鬼門關表示進入陰間就是了。

康熙年間人徐慶濱編的《信征錄》，其中收海昌陳叔文《回陽記》一篇，說到入冥之後，先喝了施湯婆婆的湯，然後才可入鬼門關。但此關卻一如《四郎探母》的雁門關，是不可隨便出入的。關門緊閉著，十多個毛身赤足的青面鬼把守著，只有帶著批文才能開關。如果沒有批文，則“有道法者呼太上老君，有佛法者呼三世如來，有善行者呼救苦觀音”，只要是某個“會道門”的門徒，而非為一般群眾，就可以隨意出入了。

如按現在人的意識，“好死不如賴活著”，這鬼門關不入也罷。其實不然，因為魂靈到了鬼門關前，“屋舍”（也就是軀殼）將壞，後路已經斷絕，想回是回不去了，所以除了加入冥間的戶籍之外，也別無他途可走。

另外，清人袁枚在《子不語》卷二十有“鬼門關”一則，與此相類，但說得更清晰一些。太倉的朱秀才，病中為二青衣導入冥界：

走十數裏，到一城，巍巍然雙門謹閉，城額橫書“鬼門關”三字。二青衣扣門不應，再扣之，旁邊突出一鬼，貌甚猙獰，與二青衣互相爭鬥。遙見紅燈一對，四轎中坐一官長，傳呼而來。近視之，似太倉州城隍神。神問：“你是何姓名？”對：“系下場礦倉州學生員。”神曰：“你來尚早，此處不可久停。”命撤所導燈送歸。

原來這朱秀才本不該死，那二青衣大約是什麽邪鬼，所以把關鬼卒不放入內，與二青衣扭鬥，做得並不錯。但如果不遇到太倉的城隍，朱秀才的生魂就只能撂到關前，境況恐怕更糟。當然，鬼魂入關須要有批文，出關就更不能含糊了。徐慶濱《信征錄》“沈六飛復生”條，言沈六飛入冥後，發現是誤抓，被冥官放回，言及一關，雖然未說明是鬼門關，但為陰陽二途的分界是無疑的：