第二節 文 字（第3/5頁）

謂摺衣者，則成於天寶二年（743年）。又有軍人所服革帶，亦皆印花，其年份早者，亦系開元二十八年（740年）。其花卡德氏信為木版所印。然則雕版在開元時已盛行於日本矣，安得在中國乃初發軔乎？卡德氏不信陸深之說，自為有識，然其所自擬之說，則殊不足取也。鄧嗣禹嘗撰文以評卡德氏之書，題曰《中國印刷術之發明及西傳》，其所采摭亦頗博。今錄所臚舉，為卡德氏所遺之證凡九事，以資參考。九事者，唐僧貫休《禪月集》，有其門人曇域《後序》，雲：“尋檢藁草，及暗記憶，約一千首，乃雕刻版印，題號《禪月集》。時大蜀乾德五年癸未十二月十五日。”蜀乾德五年（923年），後唐莊宗同光元年也。此書雕刻之地，為婺州蘭溪。一事也。日僧宗叡，書寫《請來法門》等目錄，中有“西川印子《唐韻》一部，五卷。同印子《玉篇》一部，三十卷。”雲：“大唐鹹通六年（865年），從六月迄於十月，於長安城右街西明寺日本留學僧圓載法師院求寫法門等目錄，具如右也。”印子者，版印本也。二事也。《司空表聖文集》卷九，有《為東都敬愛寺講律僧惠礭化募雕刻碑疏》。元《注》雲：“印本共八百紙。”其文有雲：“自洛城罔遇時交，乃焚印本。漸虞散失，欲更雕鎪。”洛城焚本，似指武宗會昌五年（845年）之事。此所印至八百紙，又範攄《雲溪友議》有雲“紇幹尚書臮作《劉弘傳》，雕印數千本，以寄中朝及四海”，則所及已普。三事也。《全唐文》卷六百二十四，有馮宿請禁印歷日疏，雲“準敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻於市。每歲司天台未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，案據此，則兩川、淮南所印歷日，且運銷各地矣。唐人詩雲：“山中無歷日，寒盡不知年。”則非僻陋之地，鹹有歷日。有乖敬授之道”。據《太平禦覽》卷百六十，宿為東川節度使，此疏上於大和九年十二月。《舊書·文宗紀》，亦書是月丁醜，“敕禁諸道府不得私置歷日版”。玩此，則私印者或尚不止兩川與淮南。四事也。元稹《白氏長慶集序》雲：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童馬走之口無不道。至於繕寫模勒，炫賣於市井。”此序末署大歷四年（769年）。五事也。義凈《南海寄歸內法傳灌沐尊儀》條雲：“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供餐。”義凈卒於先天二年（713年）。六事也。唐馮贊《雲仙散錄印普賢像》條引《僧園逸錄》雲：“玄奘以回鋒紙印普賢像，施於四眾。每歲五馱無余。”玄奘東歸，在貞觀十九年（645年），卒於麟德元年（664年）。七事也。羅振玉《莫高窟石室秘錄》雲：“予於日本三井聽冰許見所藏永徽六年（655年）《阿毗達摩大毗婆沙論》卷百四十四。其紙背有木刻楷書朱記，文曰大唐蘇內侍寫真定本，與《宋藏經》紙後之金粟山藏經紙朱記同。”八事也。日本所印之《國華》第三十二編第七冊，有敦煌所出大業三年（607年）佛畫。元《注》：“雕版色摺。”上畫大佛像一，兩旁小佛像二，下有字四十有二，畫著紅、黃、綠、黑四色。依照片觀之，字體宛如唐人寫經，不類雕刻。九事也。今案以敦煌所出大業三年（607年）佛畫為印本，則印刷術起隋無疑。即謂不然，而玄奘能印普賢像以施四眾，印刷之盛行，亦必在唐初矣。凡事至於盛行，必非初起，有隋運祚甚促，以事理度之，印刷之興，尚當在隋以前也。

卡德氏以印章為印刷之原，引《抱樸子·登陟篇》雲：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十。以封泥著所往之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去，逆印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不只避虎狼，若有山川、社廟、血食惡神能作福禍者，以印封泥斷其道路，則不復能神矣。”卡德氏曰：古之印章以印封泥，改用朱墨，即幾於印刷矣。鄧嗣禹謂《抱樸子》此篇又繪一符，雲“此是老君所載符，以棗心木方二寸刻之”。《封氏見聞記》言魏太武登嶧山，仆秦始皇所刻碑，“然歷代摹拓，以為楷則。邑人疲於供命，聚薪其下，因野火焚之。有縣宰，取舊文勒於石碑之上，須則拓取”。然杜甫詩雲：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”竇臮《述書賦》自注雲：“嶧山碑，其石毀，土人刻木代之。”則以棗木供雕刻，由來甚久，尤可見道家符印與印刷關系之切也。卡德氏謂敦煌發見佛像模印，上有小柄，蓋手持而印之，如印章然。吐魯番、土耳其斯單亦有之。模印所成之佛像，見於寫本每葉之端；有全卷如是者。手印力薄，故其像較小雲。然則印刷盛行後，其從印章蛻化而來之跡，猶未盡泯也。