第三編 中古史 第三十五章 宋的學術思想和文藝（第2/2頁）

印刷術的發達，是推動宋代文化的巨輪。古代的文字，書之於簡牘。要特別保存得長久的，則刻之於金石。不論金石和簡牘，總是供人觀覽，而非以為摹拓之用的。漢魏的《石經》，還是如此。但是後來漸有摹拓之事。摹拓既興，則刻之於木，自較刻之於石，為簡易而省費。據明代陸深所著的《河汾燕間錄》，說隋文帝開皇十年——公元五九〇年——敕天下廢像遺經，悉令雕板。這是我國印刷術見於記載之始。然當隋、唐之世，印刷之事，還不盛行。所以其時的書，還多是鈔本，得書尚覺艱難。至公元九〇八年，即後唐明宗長興三年，宰相馮道、李愚，才請令國子監校正《九經》，刻板印賣。是為官家刻書之始。此後官刻和私人為流傳而刻，書賈為牟利而刻的就日多。宋以後的書籍，傳於世的，遠非唐以前所能比，就是受印刷術發達之賜。活字板是宋代畢昇（shēng）所創，事在仁宗慶歷中——公元一〇四一至四八年——其時字以泥制。到明代，無錫華氏，才改用銅制。注541

【注釋】

注533　無極而太極，就是說太極無從追溯其由來的意思。即太極亦是合陰陽兩種現象而立名，陰陽亦不過歸納各種現象的兩個觀念，並非實有其物。陰陽且非實體，無極太極，更不必說了。

注534　五端，謂仁、義、禮、智、信。漢儒五行之說，以仁配木，禮配火，信配土，義配金，智配水。

注535　濂溪，本在道州，即今湖南道縣，為瀟水的支流。敦頤後居江西廬山蓮花峰前，峰下有溪，西北流，合於湓江。敦頤即以其故鄉濂溪之名名之。學者因稱為濂溪先生。

注536　乾道、淳熙，宋孝宗年號。乾道自一一六五至七三年，淳熙自一一七四至八九年。

注537　《太極圖》為眾所共知，不必再說。邵子的《先天次序圖》如右：其圖以白處代《易經》的陽畫（--），黑處代易經的陰畫（--）。最下一層為太極，是不能分白黑的，圖上的白色，不作為白色看。第二層為兩儀。第三層為四象。至第四層則成八卦。合二三四三層觀之，其次序為乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。又八卦的方位：舊說是離南，坎北，震東，兌西，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。邵子說：這是文王所改，是後天卦位。邵子所傳的圖，則乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。說這是先天方位，伏羲所定。案邵子的哲學，是一而二，二而四，四而八……如此遞推下去的。其《先天次序圖》，表現這種思想。其《卦位圖》，則贊成他的人說：天位乎上，地位乎下；日生於東，月生於西；山鎮西北，澤注東南；風起西南，雷動東北；自然和天地造化相合。

注538　《通鑒》事實甚繁，苦於無從檢閱。司馬光因此另編《目錄》三十卷。然《目錄》與本書，分而為二；而小事《目錄》中又不能盡載，檢閱仍苦不便。朱子因此而創綱目之例。綱用大書，目用分注。要檢查的，只要看其綱就得了。《綱目》一書，朱子僅發凡起例，其編纂則屬之天台趙師淵。師淵編輯得不甚精善。所以考求事實的人，都據《通鑒》而不據《綱目》。但編纂盡善與否是一事，體例的善否，又是一事。論事實的考訂去取，《綱目》確不如《通鑒》之精，論體例則《綱目》確較《通鑒》為善。試取兩書，略一翻閱便知。

注539　二十略裏，《氏族》、《七音》、《都邑》、《草木》、《昆蟲》為略，是前此史志所無的。

注540　考證之學，如劉攽（bān）、劉奉世的《兩漢書刊誤》，吳縝的《新唐書糾繆》等。金石之學，如歐陽修的《集古錄》等。

注541　可參看孫毓（yù）修《中國雕板源流考》。