第二三四章 解讀和諧（第2/4頁）

“那，那你更不能辭職了。你辭職了，誰幫我對付田家啊？快想辦法吧。”齊景公更加緊張了。

“辦法還是有的，不是那幾家投訴司馬穰苴嗎？就以此為借口，免了他的大司馬。”晏嬰出了這麽個主意，把得罪人的事情推給了那幾家。

第二天，齊景公果然宣布免除司馬穰苴的大司馬職務，理由是多名大夫投訴他，群眾基礎不好。

司馬穰苴被免職，很沒面子地回了家。由於心情郁悶，不久後心臟病發作，含恨離開了人世。

後來，田家篡奪了齊國，到戰國齊威王的時候，下令修訂古代有關軍事制度和禮節的《司馬兵法》，把司馬穰苴的軍事思想和言論添加到其中，成為《司馬穰苴兵法》，又稱《司馬法》。

太史公在《史記》中專有“司馬穰苴列傳”，不過，司馬遷不認為《司馬法》與司馬穰苴有多大關系。究其原因，大致司馬遷認為《司馬法》應該是司馬家族的專利，不應該被田家無端搶走。

不過，不管太史公怎樣說，歷史上還是把《司馬法》算到了司馬穰苴的名下。到宋代，宋神宗編定“武經七書”，《司馬法》在《孫子兵法》和《吳子兵法》之後，排名第三，確定了在中國兵書中的地位。

《司馬法》中有許多珍貴的軍事思想，對後人頗有啟迪。這裏摘錄一二。

“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”

“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”

【什麽是和諧】

論人品和能力，梁丘據根本不入流。

論對晏嬰的尊重和敬畏，梁丘據倒是不含糊的，他常常感慨自己一輩子也趕不上晏嬰。

可是，晏嬰還是瞧不起他，因為，他就是瞧不起他。

可是，晏嬰拿他沒辦法，真的沒辦法，因為，齊景公就是喜歡他。

那一天齊景公打獵回來，非常高興，因為梁丘據把他伺候得很好，只要他想到的，梁丘據一定都已經做到了。

“看來，只有梁丘據和我比較和諧啊。”齊景公對晏嬰說，把打獵的情況簡單介紹了一下。《左傳》原話是：唯據與我和夫？

“什麽和諧啊？那就是他一味迎合你，頂多說是保持一致而已。”晏嬰不屑一顧地說。《左傳》原文是：據亦同也，焉得為和？

“那和諧和保持一致有什麽區別？”齊景公問道。《左傳》原文是：和與同亦乎？

下面，我們來看看晏嬰怎樣解說和諧，順便也理解一下孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。

“那當然，差別大了。”晏嬰清了清嗓子，開始說道：“和諧呢就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料，最後做出來可口的肉羹來。國君和臣下的關系也是這樣，國君是肉，臣下們就是水、火、醋、醬、鹽、梅。國君拿主意，但是臣下們要提供自己的看法，綜合在一起，就是最好的主意。音樂的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅緩、高下、出入、周疏各方面相調節而成。現在梁丘據不是這樣，國君放個屁他也說是香的。如果用水來調和水，誰能吃下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？梁丘據什麽都跟您相同，要他還有什麽用？”

所以，什麽是和諧？就是集中不同的意見，達成最好的結果，而不是所有人的意見都一樣。

什麽是和諧社會？就是包容的社會，言論自由的社會，批評聲音不斷的社會。而不是只有一個聲音的社會，而不是只能贊美不能批評的社會。

對於晏嬰的評說，齊景公哼哼唧唧，不置可否。

不管怎樣，打了很多野味回來，齊景公設宴招待群臣。當晚月明星稀，微風狂吹，大家一頓好吃好喝，熱鬧非凡。

突然，齊景公嘆了一口氣：“唉——”

正在高興的時候，為什麽嘆氣？別說別人，就連梁丘據都弄不明白。

“今天真的好高興好高興，可是，人都是要死的，人要是能夠萬歲萬萬歲，能萬壽無疆的話，那該多好。”齊景公自己回答了大家心頭的疑問，原來他是想到了死。

樂極生悲，樂極容易生悲。

“唉唉——”大家都跟著哀嘆起來，梁丘據還流下了兩行熱淚。

晏嬰看著這些人，就覺得好笑。

“主公，傷心什麽？應該高興才對啊。想想看，人要是不死的話，今天坐在這裏的是您嗎？那都是古人了，最早在這裏的是爽鳩氏，後來還有蓬伯氏、蒲姑氏，再後來還有咱們太公，他們要是都萬歲了，主公您現在能當國君？給你當個有三分地的農民伯伯就不錯了。所以啊，傷心什麽？沒事偷著樂吧。”