第二一五章 政治家的陰謀（第3/4頁）

“XX的子產，你真陰啊。”子皙長嘆一聲，這也成了他人生的絕句。

當天，子皙上吊自殺。

之後，子產命令把子皙的屍體掛到大街上示眾，並且在屍體旁邊放了一塊木頭，上面列明了他的罪行。

子皙之死其實與子產的故意放縱有很大關系，子產的故意放縱使得子皙喪失了理智，最終被同盟拋棄，被宗族拋棄，其滅亡成為必然。

某種角度說，子產陰險毒辣，一步步引誘子皙犯錯，到了可以下手的時候，則毫不留情，一擊致命。於是，我們想起鄭莊公的“多行不義必自斃”。

但是從另一個角度說，政治需要智慧，需要果斷，如果子產不除掉子皙這樣的障礙，要想順利地實現改革則困難重重。

一個合格的政治家，一定要是個陰謀家，而這與品德無關。

很多人改革為什麽失敗？不是改革不好，而是沒有事先除掉改革的敵人，鏟除改革的障礙。

【作丘賦】

從鄭簡公二十三年作田洫，到鄭簡公二十六年鏟除子皙，三年時間過去，鄭國人對子產的印象已經完全改變。

“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”這是鄭國最新的流行歌曲，歌詞大意是：我們家孩子，子產幫著教育；我們家的土地，子產幫著提高產量。要是子產死了，哪裏去找這麽好的領導啊？

雖然很多民歌都是自己編來歌頌自己的，子產不需要，這是一首真正的民歌，因為歌裏唱到的都是事實。

改革三年，鄉校如火如荼，老百姓的子弟們都享受了義務教育，一個個知書達理了；改革三年，土地的產量年年攀升，小的天災完全沒有影響，老百姓們都嘗到了田洫的甜頭。“產量增加了，還沒有從前那麽累了，還能抵禦天災了，田洫，就是好；子產，真他姥姥的牛。”大家都這麽說。

改革獲得成功，但是，只是初步的。在子產的改革進程表中，這僅僅是個開始。

鄭簡公二十八年（前538年），子產推出了第二項改革措施。

《左傳》：鄭子產作丘賦。

對於“作丘賦”，歷來的解釋有很多混淆之處，主要是都想把這件事情說得很完美，說成國家和老百姓雙贏。其實不然，這件事情對老百姓並不是一件好事。

丘，就是指沒有被列為國家土地的那一部分土地，主要來自荒地開發、征服其他國家或者部落得來的土地。這部分土地從前是沒有賦的，也就是對國家沒有義務。而這部分土地上的人多半是野人，對國家也沒有義務。

子產的“作丘賦”就是要讓這部分土地和這部分土地上的人成為這個國家的一部分，對這個國家負起義務來。

所謂的賦，包括車馬、甲盾、徒兵等等，也就是說，按照土地面積承擔車馬、甲盾和徒兵的義務。對於這部分土地上的人來說，從今以後要購買戰車戰馬、皮甲武器，遇上戰爭必須參加打仗、保衛國家了。對於他們來說，這就是新增加的負擔。

負擔增加了，但是社會地位有所提高，子女能享受義務教育了。

從前，戰爭是貴族和國人的事情，野人沒有資格參加。現在，野人要和貴族和國人並肩作戰了，國野的分別從此淡化掉了。這就像當今的農民工進城，盡管待遇低下而且很辛苦而且經常被拖欠工資，但是這也使得城鄉區別變小，也給了大量農民工成為城市人的機會。

“作丘賦”毫無疑問增強了國力，對國家是有利的。但是，對於大量的人來說這不是好事。

首先，當時大部分的丘實際上被貴族占有，他們的利益因此而受到損害；其次，對於依附於此的野人們來說，他們的負擔增加了。

“其父死於路，已為蠆尾；以令於國，國將若之何？”許多鄭國人對子產恨之入骨，他們說：“他爹就死於非命了，他就變成了蠍子尾巴來禍害百姓。這樣的人來治理國家，這個國家怎麽好得了？”

這個時候，如果子皙還在，振臂一呼，率領無數野人殺來，估計子產就真要跟他爹一個命運了。

“大家都在咒你死啊。”大夫子寬來告訴子產，他對子產的新政也很不滿意。

子寬，鄭國公族，又叫渾罕，是渾姓的得姓始祖。

“何害？苟利社稷，死生以之。”子產知道子寬的來意，毫不猶疑地這樣回答。“好的治理不能隨便改變政策的標準，這樣才能成功。老百姓不能縱容，政策的標準不能輕易改動。丘賦早就應該有，不能因為從前沒有就否定丘賦的正當性。《詩經》裏說：禮義不愆，何恤於人言。我是依照禮法來行事的，又何必怕別人說什麽？我不會改變政策的。”

見子產的態度決絕，子寬告辭出來了。