卷二十八 封禪書第六

從古以來接受天命就位的帝王，哪個人曾經不是想要進行封禪活動？大概有由於沒有相應的德行靈驗而要去從事這種活動的，卻沒有是看到了符瑞顯現而不奔赴梁父、泰山進行封禪的。雖然是接受了天命但自己的功跡沒有達到應有的程度，功跡達到了但自己的恩澤在天下布施還不融洽，布施恩澤即使融洽了但是時日又沒有空閑，所以真正能夠去進行封禪活動的實在是很少。《傳》中說：“三年不采用禮制，禮制一定會廢棄；三年不演奏樂曲，樂曲一定會毀壞。”每一個世代興隆的時候，就會進行封禪典禮答謝天地，等到這個世代衰敗了這種活動也自然停息下來。這些世代有長久的達到了一千多年，短些的也有幾百年，所以進行封禪的禮儀因為殘缺而遭到堙滅，有關它的詳細情況不能夠加以記載並使之傳聞。

《尚書》當中說，舜帝通過璇璣玉衡這樣的天文儀器進行觀測，來調整四時節氣和歷法。就對上帝進行類祭，對六宗進行禋祭，對山川之神進行望祭，並普遍祭祀各種神靈。驗視五等諸侯所執作為符信用的瑞玉，選擇吉祥的月日，會見分管四方和各州的長官，給諸侯發還瑞玉。每年二月，到東方去巡行視察，一直到達岱宗。岱宗，就是泰山。舉行柴祭，按次序望祭山川之神。於是接受東後們的朝見。東後，就是諸侯。協調四時氣節和月份大小，校正日的甲乙，統一音律和度量衡，修正吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，規定在進見時五等諸侯各自應執的瑞玉和三公所執薦玉的繒帛、卿和大夫所執的兩種生物、士所執的一種死物等的禮品。五月，巡行視察到達南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡行視察到達西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡行視察到達北嶽。北嶽，就是恒山。都舉行到達岱宗時候一樣的禮儀。中嶽，就是嵩山。每五年去進行一次巡行視察。

禹遵循舜帝的做法。他以後的第十四世，到了孔甲帝在位時期，品德淫亂喜好鬼神，對天神怠慢不敬，天賜給他騎乘的兩條龍就飛去了。孔甲以後的第三世，商湯討伐夏桀，想遷移夏家的社神，後來認為不可以這麽做，就寫下了一篇文字叫《夏社》。以後的第八世，到了太戊帝在位的時期，有桑樹和楮樹合生在朝廷堂前，一天內從早到晚就長成兩手合抱這麽大，太戊帝害怕。賢臣伊陟說：“妖孽不會勝過德行。”太戊修善德行，桑樹和楮樹的合生樹就死了。伊陟告訴大戊的另一個臣子巫鹹，巫鹹所主管的祈禱神靈消除災禍這種事情的興盛起來從這個時候就開始了。太戊以後的第十四世，武丁帝因為得到傅說做輔相，殷家重新興盛起來了，號稱高宗。有只野雞飛來停在鼎器的耳子上鳴叫，武丁害怕。賢臣祖己勸諫說：“修善德行。”武丁依著去做，他在帝位上因而得以長期安寧。以後的第五世，武乙帝因為怠慢天神被雷震死了。武乙以後的第三世，紂帝淫虐暴亂，武王去討伐他。從這些事情看起來，開始的時候未嘗不是肅敬恭謹，以後慢慢地就怠惰輕侮了。

《周禮》中說，冬至日，在南郊祭祀天神，迎接白天慢慢加長時間的到來；夏至日，就祭祀地神。都要采用依照樂曲節拍而起舞的祭祀形式，神靈才能夠接受敬奉獻禮。天子祭祀天下的名山大川，祭祀五嶽之神采用對待太師、太傅、太保三公等級的禮儀規格，祭祀四瀆之神采用對待諸侯一般的禮儀規格，各地諸侯只能祭祀他封地疆土內的名山大川。四瀆，是指長江、黃河、淮河、濟水。天子舉行祭祀的地方叫明堂、辟雍，諸侯舉行祭祀的地方叫泮宮。

周公已經輔佐成王，在郊外祭祀後稷來配饗於天神，在明堂祭祀祖先文王來配饗於上帝。自從禹興起就設立了對社神的祭祀，後稷因為引導民眾進行稼穡，所以有祭祀後稷之神的祠堂，郊祭社祭的由來已經很久遠了。

自從在周家戰勝殷家以後的第十四世，朝廷更加衰敗，禮樂制度廢棄，諸侯們恣意妄行，以致周幽王被犬戎部族所打敗，周家把京城往東遷徙到洛邑。秦襄公攻擊犬戎救助國家，開始進入受封的諸侯行列。秦襄公已被封侯，處在西部邊陲，自己認為應該主祭少皞一這西方的天神，就建築祭祀天地五帝壇址之一的西畤，來祭祀西方的天神白帝，祭祀用的牲畜是各為一條的赤身黑鬣的少壯馬、黃牛和公羊。這以後的第十六年，秦文公往東發展到了 水和渭水一帶的地區進行狩獵活動，占蔔問神是不是可以就此停居，得到的結果是吉利的。秦文公夢見有一條黃蛇從天上一直連結到地面，它的口停在鄜地低平的山坡上。秦文公去問太史名叫敦的，敦說：“這就是上帝出現的象征，您去祭祀它吧。”於是建造鄜畤，采用牛、羊、豬三種牲口作祭品在郊外來祭祀白帝了。