卷二十五 律書第三（第4/4頁）

精神從無形即天地還沒有形成以前的太易氣中產生，在有形的天地中形成並存在萬物之中，在這以後律數形成並產生出宮、商、角、徵、羽五聲，所以說精神支配元氣，元氣依附形體。萬物的形狀事理如果有可以類別的地方就能夠將它們分類。或者沒有成形而不能歸類，或者是形狀相同而成為同一種類，有種類就可以分辨，有種類就可以識別。聖人了解天地間萬物的區別，所以認識萬物的形質一直到天地沒有形成以前的各種情狀，因而捕捉到了輕細得像太易的氣體，深微得像五聲的聲音。然而聖人是根據精神理出它的形體追尋到達太易之氣而掌握它的存在，人們雖然有微妙之性也必須發揮自己的情理，然後研核出萬物的神妙之道，才能夠辨明它的形體聲音。不是有聖人之心並運用自己的聰明，誰又能夠掌握天地間精神的存在並成為萬物形質的情狀呢？精神，萬物接受它的神妙之氣而存在，但萬物並不能知覺它去來的情況，所以聖人害怕神妙的義理難以認識就想讓它保存。正是想讓它保存下來，精神也就留存了下來。一般的平凡人想讓精神保存下來的，能把它的神妙看得很尊貴就是最好的辦法呢。

太史公說：所以運用旋璣玉衡這樣的天象儀器進行觀察，來了解日月五星所表現的七種政事的變化，這就是指二十八宿說的。十天幹為母，十二地支為子，十二律的調協起自上古。建立律制，運算歷法，規定日行度數，可以依據它們進行測度。像驗合符節一樣準確沒有差錯，通曉事物的各種本質和規律，也就是所說的要依從上面的律則和制度。

（楊燕起譯）