孔子的“無所苟而已”

“無所苟而已”是孔子圍繞如何“正名”而提出的在言語談說時不能絲毫馬虎的要求，出自《論語·子路》：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”對於“無所苟而已”的具體內容，孔子作了多方面的闡述：

一是“辨物之理，以正其名”。故而有“（孔子）《春秋》一字寓褒貶”的“春秋筆法”。這反映了孔子在言語談說中，對於概念（名）的使用要謹慎，不能有絲毫馬虎，要“無所苟而已”。

二是“言必有中”。要求言語談說必須要符合道理，在孔子那裏，則是要求符合周禮。

三是“言而有信”。這是言語談說要誠實可信的表現。因此孔子要求“信近於義，言可復（實行）也”，反對言過其行，“君子恥其言而過行”。

孔子

四是“慎於言”。這是要求人們在進行言語交際的過程中要謹慎地言語，“敏於事而慎於言，就（靠近，看齊）有道而正焉，可謂好學也已”。

五是“禮以行之”、“矜而不爭”。孔子認為作為一個君子，凡事都要合宜，要依照禮節來實行，也即“君子義以為質，禮以行之”。“禮以行之”最首要的是要做到“遜以出之”，即在言語交際活動中要以謙遜的態度說話。其次，要求在不同的場合要有不同的言語表現，如在吃飯、睡覺時不能說話，“食不語，寢不言”；坐在車中不左顧右盼，不能比比畫畫地快嘴快舌，“車中，不內顧，不疾言，不親指”；與父老鄉親說話時要溫和恭順，在宗廟朝廷中說話時要簡練而明白流暢，在朝中與下大夫說話時要溫和快樂，與上大夫說話時要正直恭敬。由於人的言語行為要符合“禮”，要受“禮”的約束，所以，在言語交際活動中，不能有爭強好勝的爭執。因此，孔子說：“君子矜而不爭”；“君子無所爭”。

六是“不失人，亦不失言”。這是指在言語交際活動中，言語的活動要求一定的條件性。其一是指言語交際對方的態度，如對方沒有強烈的求知欲望，不肯積極主動地開動腦筋，就“不可與之言”了。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”如對方能夠積極求知，認真思考問題，就可以“與之言”，對其進行教導了。其二是符合言語交際對方的素質，對具有中等以上才智的人，可以給他講治理國家的大道理；對具有中等以下才智的人，則不可以給他講治理國家的大道理。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

七是“情欲信，辭欲巧”。這是指在言語交際中，談說的情志要誠摯實在，語言要巧妙而有文采。這基本上同於孔子曾經說過的“言以足志，文以足言”。

孔子“無所苟而已”的言語談說態度與要求，符合現代言語交際行為中的合作原則，即量的準則（充分準則）：提供的信息不多不少；質的準則：不說假話，不說沒有充分根據的話；關系準則：所說的話與談話的目的有關；方式準則：有序，清晰，簡潔；態度準則：要有禮貌。現代言語交際的合作原則是邏輯的，而孔子的“無所苟而已”的言語談說的態度既是邏輯的，也是倫理的。

（張曉芒）