第五章 價值觀 真真假假（第2/2頁）

我們知道，它就是真實。

真實是全人類的共同追求。沒有哪個民族和哪種文明會主張虛偽，反對真實。因此，它也是全人類的共同價值。但，有物理的真實，也有心理的真實；有認知的真實，也有情感的真實；有科學的真實，也有藝術的真實。那麽請問，魏晉追求的又是哪種真實？

心理、情感和藝術的。

顧愷之的畫便體現了這一點。他畫人物，有時幾年目不點睛。因為在他看來，人體的其他部分無關緊要，傳神寫照就在瞳孔。他甚至在玉人兒裴楷的臉上無端地增加了三撇胡須，理由是更能體現此人的神采風韻。[15]

據清代丁觀鵬摹本，現藏於台北故宮博物院。曹植《洛神賦》一出，於是有了吟誦夢中情人的千古流傳之佳句：翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。

實際上就連儒家倫理，也都建立在情感真實的基礎之上。在孔子他們看來，人最真實可靠的，莫過於親親之愛。父母愛子女，子女愛父母，是與生俱來和不證自明的，需要的只是發揚光大。因此，從“父慈子孝”出發，便不難做到“君仁臣忠”，天下也就祥和太平。

情感的真實，豈是可有可無？

可惜在魏晉兩代的政權內部，這種真實蕩然無存。權臣篡位，宗室逼宮，親人反目，骨肉相殘。曹丕與曹植和曹彰兄弟固然水火難容，司馬家族更是刀兵相見。他們不但不講親情，就連起碼的事實和道理都不講。

晉武帝的兒子楚王司馬瑋就死不瞑目。他原本是奉皇後賈南風之命殺了汝南王司馬亮的，卻被以矯詔的罪名綁赴刑場。臨刑前，二十一歲的司馬瑋從懷裏拿出青紙詔書對監斬官說：為了國家受詔而行，竟落得這個下場！那監斬官也只能低頭流淚，不敢仰視。[16]

請問，此時此刻，真實在哪裏？

誰都清楚，誰都不說。

於是我們不難理解王戎，他其實是時代的縮影。實際上，在一個不真實的時代追求真實，這本身就是悖論。因此魏晉對核心價值的種種追求，就只能變態畸形，充滿了糾結。王戎如此，其他人也一樣。

比如何晏。

[1]見《晉書·王戎傳》、《世說新語·排調》。

[2]見《世說新語·儉嗇》。

[3]分別見《世說新語》之《容止》、《賞譽》、《雅量》及劉孝標注引《竹林七賢論》。

[4]見《世說新語·儉嗇》劉孝標注引《晉陽秋》及戴逵之論。

[5]見《世說新語·惑溺》。

[6]見《世說新語·傷逝》。《晉書·王衍傳》將此事記在王衍身上。

[7]見《世說新語·任誕》。

[8]見《世說新語·黜免》。

[9]見《晉書·桓溫傳》、《世說新語·言語》。

[10]見《世說新語·任誕》。

[11]見《世說新語·賞譽》。

[12]見《晉書·王述傳》、《世說新語·方正》。

[13]見《世說新語·賞譽》。

[14]見《晉書·謝萬傳》、《世說新語·簡傲》。

[15]見《晉書·顧愷之傳》、《世說新語·巧藝》。

[16]見《晉書·司馬瑋傳》。