第二章 女媧登壇 嫦娥的私奔

女媧被人暗算後，嫦娥便私奔了。[13]

這是“一個人的私奔”。沒人慫恿，沒人策劃，沒人帶領，沒人追隨，沒有約會也沒人等她，但義無反顧，頭也不回。

咦？這明明是叛逃嘛，怎麽是私奔呢？

因為嫦娥其實是逃避，逃避一個她無法適應又無法反抗的環境——男權社會。她的逃避也純粹是個人和私下的，根本不會有任何結果，也不會有連鎖反應。如此自我放逐，恐怕連“不合作主義”都談不上。

嫦娥，是“惹不起躲得起”。

這當然不好意思叫叛逃，只能叫私奔。

但，新生的、血氣方剛蒸蒸日上的父系社會和時代，真的必須逃避嗎？

也許。

表面上來看，從母系到父系，只是改變了血統的計算方式，但二者之間的區別卻是本質性的。母系氏族是“非權力社會”。在那裏，只有管理，沒有統治；只有心意，沒有權力。女性首領們面對的是真正的子民，給予的是真正的關愛。她們甚至用不著刻意提倡什麽“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因為那實在是再自然不過的事情。

這就不能叫“女權社會”，只能叫“母愛社會”。

那是我們民族的春天，也是世界各民族的花季。男女雜遊，不媒不聘；但知其母，不知其父。性關系自由，選擇權則主要在女性。她甚至可以同時擁有多個男友，只要她願意。唯一的“霸道”，是對性夥伴的擇優錄取。[14]

但女人擁有選擇權，是為了種族的延續，因此也不會對落選者冷嘲熱諷、趕盡殺絕。何況選擇是雙向和自由的，沒有強奸，也沒有賣淫；沒有感情糾葛，也沒有財產糾紛。

父系氏族卻不是這樣。

毫無疑問，父系氏族並非嚴格意義上的“權力社會”。也許，它只能叫“半權力社會”或“前權力社會”。但不管怎麽說，自從母系變成父系，權力就被發明了出來，並成為男人手裏可以生殺予奪的指揮刀。

實際上，如果沒有權力問題，變革就沒有必要；而權力一旦誕生，刹車就沒有可能。結果，也許幾百年，也許上千年，一切都今非昔比。管理變成統治，擁有變成占有，安排變成指使，安頓變成奴役，監獄、軍隊、政府和國家被相繼發明了出來。母愛社會變成了男權社會，並延續至今。

女媧的時代終結，嫦娥的好日子也過完了。

也許就在這個時候，或者更晚一些，嫦娥悄然來到女媧造人的地方。她看到了什麽呢？她會看見天邊血紅的雲彩裏，有一個光芒四射的太陽，如同流動的金球正在冉冉升起。另一邊那生鐵般又白又冷的月亮，則正在悄然落下。

生鐵般又白又冷，正是月亮女神形象和性格的寫照。

是的，阿爾忒彌斯身材曼妙，兩腿修長，腰肢纖細，皮膚白皙，通身閃耀著銀白色的光芒。她睫毛濃密，目光澄澈而又靈動；紅唇小巧，嘴角掛著一絲莊重和威嚴。這是一種高貴的冷漠，聖潔的美麗，不容侵犯，不容褻瀆。

然而那生鐵般又白又冷的驕傲，卻與內心的柔軟包容共存。作為處女的保護神，也作為獨立自由的象征，阿爾忒彌斯拒絕了眾多的求婚者，卻偏偏庇護那些不受愛神擺布的青年男女。也許，蔑視權威，反抗世俗，保護弱者，這就是月亮的性格？難怪嫦娥要奔向月亮，也只能奔向月亮了。

再見了媽媽，請你吻別你的女兒吧！

[13]趙國華先生《生殖崇拜文化論》認為，蟾字轉音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字轉音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名恒娥。因為避漢文帝劉恒的諱，才改為嫦娥。趙說似可商榷。

[14]男女雜遊，不媒不聘，見《列子·湯問》；但知其母，不知其父，見《白虎通·號篇》。