第2483章 世道人心

雖然有些生氣，有些失望，但孫策畢竟不是當年剛入職場的憤怒青年。在這個時代浸淫多年，身邊不論男女，大多是這個時代的精英，城府多少還是有一些，喜怒不形於色還是能做到的。

“德祖，你有什麽好辦法？”孫策口氣淡淡的問道。

楊修擡起頭，看向遠方，眼神中露出別樣的神采。“陛下，臣這些天見過很多人，也聽過很多言論，初時覺得各有妙處，仔細想來，卻又覺得皆是片面之辭，終究不夠圓滿。昨夜獨坐，忽然若有所思，方知其中原因。陛下，治國如用兵，當虛實相間，陰陽平衡，如今我大吳雖前程似錦，卻缺了些虛玄，缺了些陰柔。縱使被稱作玄學的新學，也是銳意進取者多，深謀遠慮者少。依醫者之言，此為陽亢之症。”

孫策心中微動，有些明白了楊修的意思。

就和科學技術一樣，科學理論是虛，具體技術是實，必須均衡發展，才有長久進步。如果只重視理論，不重視技術，理論缺乏技術驗證，很容易走偏，成為紙上談兵的空談。如果只看到技術，卻忽視理論建設，技術就會在低水平徘徊，走不出經驗主義的範疇。

從更高的層次來說，科學技術又離不開人文科學的支撐。一味強調科學技術，忽視人文精神，缺少人文關懷，最後很容易陷入機械論。科學技術高度發達，人的精神世界卻是一片荒蕪，這樣的世界自然也沒什麽幸福可言。

他為了改變歷史進程，強調務實，取得了很大的成果，也不可避免地矯枉過正。

具體而言，就是在人文關懷方向有所欠缺，對個人的內心世界關注不多。

漢代經學是政治哲學，關注點是如何經世治國，對個人關注有限，而這有限的成份也有很強的功利性，就是如何建功立業，如何致君堯舜，光宗耀祖。所以漢代的士人往往很注重事功，以天下為己任。

正因為如此，黨錮之禍對他們的打擊更加致命，因為他們發現天下不是他們的天下，朝廷也不是他們的朝廷，甚至將他們視為隱患，大加壓制。他們為朝廷舍生忘死，朝廷卻要他們死。

魏晉以後，漢代經學沒落，讀書人走向另一個極端，放棄了對天下的關心，轉而關注自己的內心世界，而且是扭曲的內心世界，在心理上實現了內卷化。偏安的東晉小朝廷和其後繼者南朝大部分精力用於內鬥，根本沒有一統天下的雄心和實力。

北方政權建立了隋唐，延滯了這個過程，但終究無力回天，最終在安史之亂後實現了政治上的內卷化，開拓進取的漢唐風尚從此成為遺響，華夏文明成為一個保守的文明。

孤陰不生，獨陽不長。個人與集體不可偏廢，事功不可少，內心也需要一片寧靜。

在華夏文明中，道家正是內心的寧靜之地。

這個道家不是踏罡布鬥的道教，而是以老莊為代表，崇尚無為的道家。

楊修看到了這一點，就算有為天師道助拳的嫌疑，也足見其高明。與太平道相比，眼下的天師道也有大量的巫術成份，但其學術源自老子五千言，正是先秦道家的遺緒。相比之下，太平道則是一個大雜燴，更像是添加了民間巫術的儒家學說，道家學說的成份極其有限。

所以信奉太平道的張角兄弟聚集百萬，八州並起，一心想建立一個新王朝，信奉天師道的張魯卻在漢中建立了一方凈土，維持了三十年的太平。

即使沒有黃巾起義帶來的打擊，太平道在學術上也很難有什麽成就。

孫策轉身，沿著河邊的小徑緩緩而行。

楊修跟了上來，亦步亦趨。

“德祖既知病因，又將何以濟之？”

楊修笑道：“既是陽亢，當以陰濟之，以求陰陽平衡。其實陛下之意也在於此，當初便以太極為名，只是時局所限，難免有所偏頗。如今天下將定，當有所更化。儒生尚虛，陛下以實救之。百工重實，陛下以徐公河之虛救之。然而儒學也好，百工之學也罷，皆是經世之實學，當以道門之虛救之。”

孫策莞爾。楊修說的是道門之虛，而不是天師道之虛，看來他對天師道也並非全盤接受。

“你說的道門是天師道？”

“非也。臣所說的道門，乃是天下修道之人，並非獨指天師道，太平道亦在其中，左慈、於吉等修習神仙方術之人也可以算，甚至於蔡伯喈等研習《老子》《莊子》等學問的學者也算。”

孫策有些糊塗了。他能理解道家學說對內心世界的作用，可是這和皇權傳承有什麽關系？

面對孫策的疑惑，楊修略帶得意地笑了。“陛下，老子重無為，莊子崇率性。若為君者無為而治，為臣者率性而活，君不貴而臣不賤，各安其位，互不相害，又有幾個人關注誰是君？有漢四百年，之所以為帝位父子反目，兄弟為仇，不就是因為禍福在上，生殺在手，為君者不可以一日無權，為臣者不可一日失寵，不得不殺所致？”