第31章 死覲

置身堂外等待著召見的是一位穿著的七品官衣的文官，他不時的看著堂內，他的神情顯得有些緊張，但是目光卻很是堅毅，甚至還帶著些決然。

如果丟了腦袋的亢得時能夠復活的話，一定會認出這位穿著七品官袍的人是誰，可不就是他曾經的家奴吳品亞，這位曾經的包衣奴，正是憑著手刃亢得時的功勞，得到重用，被留用於安撫使府參軍處。

“但願還來得急……”

就在吳品亞這麽自言自語的時候，先前阻攔他的衛兵說道。

“軍門請你進去！”

盡管朱明忠有江北安撫使的頭銜，但是大家還是習慣稱他“軍門”，不過作為安撫使參軍處的七品都事，吳品亞進門後長揖道。

“參軍處都事吳品亞參見安撫使。”

即便是兩人官位懸殊極大，但是按明禮，作為官員的吳品亞仍不需要像朱明忠行頓首跪禮。直到來到這個時代之後，朱明忠才發現他被辮子戲給誤導了，在沒有經過滿清兩百余年野蠻奴化的中國，國人的身上根本沒有那種所謂的“骨子奴性”，別說是明朝官員間上下級是不跪的，即便是群臣面對皇帝的時候，在朝堂之上，同樣也是不跪，行的是君臣之禮，而君臣之禮是不跪的，少數官員有座，多數東西相向站著的，還有站在殿堂的外面的。有座或者賜座的第一次回答皇帝的話，必須站起來回答，回答完了就可以坐下。如果皇帝第二次再問到他的時候，他只需要坐著回答就行了。只有在奉天殿這種祭天的場合，皇帝的身份就是天子而不是君王，在這個時候百官是要跪的。

其實，這恰恰就是漢人王朝的特點——我是天子時你可以跪我，我是君王時不必跪我。

盡管跪拜禮華夏自古有之，直到唐代之前，漢族一直采取跪坐，所以在雙方相對跪坐的情況下，互相叩首拜一下是極為尋常的等同於打招呼的禮節，並沒有任何尊卑意義，但是由於交椅以及胡床的傳入，從宋朝起，漢人放棄跪坐，所以不再采用跪拜，朝廷中君臣相見作揖即可。但是到了蒙元，蒙古人以征服者自居，重新采用跪拜，這時便開始有了尊卑意義，明朝雖然君主專制有一定強化，且受到元制影響，但跪拜只在較重大場合使用，臣僚拜四拜後皆得侍坐，大臣仍然維持著人的尊嚴。到了滿清，在滿清的奴役下，便到了無處不跪的地步，似乎漢人的禮節似乎只剩下一個，就是跪禮，百姓見官員要跪，下級見上級要跪，群臣見皇帝，同樣也只能跪。人完全變成了奴隸，哪怕是那些大臣也是如此。

而這種禮節上的蠻夷化，恰恰正是朱元璋光復中原後恢復的——洪武四年十二月壬寅，朱元璋鑒於“軍民行禮，尚循胡俗，飲宴行酒，多以跪拜為禮”，乃令中書省和禮部定官民揖拜禮。

也因如此，朱明忠反倒以極快的速度適應了明代的禮節，至少漢人的禮節沒有尊卑的含意，更沒有折辱人格的含意，所以很容易接受了這些禮節，就像面對吳品亞的舉手齊口的長揖，朱明忠舉手齊心答之即可。

“吳品亞，我記得你，你就是那手刃亢得時的人！”

還禮後，朱明忠看著他問道，對於這個人，除了知道其手刃漕運總督亢得時外，只是聽說其頗有些才學，而且為奪取清河立下了功勞，所以才會留其於參軍處，作為普通的參軍留用。當然也帶著試用的含意，如果他確實可用，朱明忠自然會用他。

現在，他為什麽來見自己？而且又這麽急切？

“回安撫使，下官手刃亢得時，是為河南同鄉抱仇，此獠殘殺我河南百姓不下數百萬，不殺其，焉能告慰同鄉之靈！”

吳品亞再一次強調著他殺人的原因，他從來不是為個人的榮辱或者榮華富貴。甚至在亢得時接到救援南京的命令時，他都已經打定主意，他日在船上將其沉入運河之中，將其淹死，從而令漕丁群龍無首，不能救援南京。

“先前聽聞，你非要見本使不可，說有要事相報，不知所為何事？”

現在的參軍處中，像他這樣的參軍有不下三十人，對於這些人，朱明忠的態度非常簡單，加以磨礪之後，可堪大用者，待他日留以重用。既然他想見自己，肯定是有事報告。

而對安撫使的詢問，吳品亞深吸口氣，迎著朱明忠的目光說道。

“安撫使見諒，下官請安撫使，為天下蒼生計，萬不可施行‘甲兵制’。”

這一次吳品亞的長揖過頂，行此重禮大有是為天下蒼生代行意思。

可是他的話，立即在大堂內引起了一番轟動。以至於所有人都驚訝的看著他。不知道他是從哪裏知道的“甲兵制”。

“吳參軍！”

發現這人一進門就攻擊“甲兵制”的錢磊，立即怒聲說道。