第349章 憤怒的東宮群賢

柳淳上次來長沙的時候，就發現嶽麓書院已經被毀棄，對於這塊寶地，柳淳那是垂涎三尺啊！

眾所周知，理學興起於兩宋，朱熹是理學的集大成者。而嶽麓書院，就是朱熹宣揚理學的大本營。

朱熹早年在嶽麓書院講學，後來當了大官，更是傾注心血，整頓書院，頒布《朱子書院教條》，使得嶽麓書院達到了鼎盛。

毫不誇張地講，是朱熹成就了嶽麓書院，而嶽麓書院也成就了朱熹，這就是最早的商業互吹……宋元兩朝，一代一代的儒者，從這裏走出來，宣揚理學，廣收門徒，開枝散葉，終於使得理學一統天下。

柳淳選擇重建嶽麓書院，並且把書院作為科學的大本營，就是在理學的心臟插一把匕首。

過去他還有所忌憚，可現在他連官都沒了，成了個快遞員，還有什麽好怕的。

“長沙的鄉親父老，我送給嶽麓書院的四個字，叫做知行合一，何謂知行合一呢？就是要我們去研究事物的規律，然後以此來造福百姓。譬如說，研究金融貨幣的規則特點，創立皇家銀行，推行紙幣，這就是我做過的事情，也就是我的知行合一。還有，我學過一些粗淺的冶金知識，在大寧建立鐵廠，煉制鋼鐵，行銷天下。拿咱們長沙來說，過去得過水蠱病的人非常多，大家都覺得是水中的毒氣所至，我卻認為是釘螺造成的，事實證明，消滅釘螺，的確能減少水蠱病的感染……”

柳淳結合他自身的經歷，開始大談知行合一，下面的百姓全都側耳傾聽，不時點頭，露出恍然大悟的表情……

柳淳講學受到歡迎，絕不是因為他講的東西多精妙高深，恰恰相反，他講的淺顯易懂，就連販夫走卒都能聽得明明白白，這也是科學的特性，科學不可能是少數人手裏的玩具……就像某位當了六十多年皇帝的老人，他自己學了不少西學，甚至有後世之學者崇拜得五體投地，說他能當四個系的博導，學問高深莫測……奈何這位只是把科學圈禁在了紫禁城。

他甚至不敢讓士兵放下弓箭大刀，不敢使用火槍大炮，不敢推行新式教育……像這樣的人物，掌握越多的知識，只會越拖累國家的發展罷了，沒有半點可吹噓的，相反，應該唾棄鄙夷。

柳淳很希望把科學跟民生結合起來，從百姓當中，獲取支持，這樣的科學，才能真正站穩腳跟。

他從王陽明那裏借了知行合一四個字……真的只是借了四個字而已。因為柳淳談的知行合一，跟王陽明已經完全不是一個東西了。

所以對古代的很多說法，真的不要想當然……如果王陽明講的知行合一，真的和後世的觀點類似，心學也就不會成為一陣風了。

王陽明自己就說過：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了”；“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”

看明白了吧？

王陽明不是說知和行是兩件事，要統一在一起，也不是提倡大家夥要向著知行合一的方向努力……他只是在說一個事實，知行是一體的，分不開的。針對的只是朱熹的先知後行，僅此而已。

類似的觀點還有格物致知……如果有人覺得格物致知是教人研究事物，然後總結規律，獲取知識，那就和先賢們說得南轅北轍，一個天上一個地下了。

比如朱熹建格物致知，是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故”，他的意思是研究一個尋常事物，如果僅僅研究事物本身，那是沒有意義的，必須從裏面發現天理，格出聖賢道理來……那有小朋友要問了，如果格不出來怎麽辦？倆字：硬格！

怎麽說呢，就有點類似閱讀理解吧……明明作者都沒有那麽深的想法，可出題人一定逼著你寫出個一二三四。

寫不出來，就沒有分數。

而在朱熹這裏，格不出來，那是你資質平庸，領悟不了聖賢之道，一句話，是個廢物！

那處處跟朱熹對著幹的陽明公，他又是怎麽看的呢？

王陽明覺得，如果格不出道理，那不是事務的錯，而是你自己不行，那還格物幹什麽，應該格心才對！

所以王陽明提出了“致良知”，這也就是心學的本意！

……

說了這麽多，其實真正要探究理學，心學，二者之間的差別，遠不像後世想象的那麽大，追根溯源，都能上溯到二程那裏。

所以理學和心學，應該算是一個根上的兩個枝幹，或者說，至少也是連理枝，彼此非常親密。