第三十三章 真正的秘籍

遊方在“讀書”的過程中並沒有動用數碼相機拍照，一方面是因為把書一打開心神就完全被吸引了，根本沒想起來。另一方面也是因為沒有必要，看過之後所有的內容都記得清清楚楚，想忘都忘不掉！人在什麽情況下記憶力最好甚至能夠過目不忘？就是當別人告訴他最感興趣、最迫切想知道的東西時。

秘籍只有短短幾千字，既不是文言文也不是當代的通俗文體，類似於《三國演義》中那種簡練的古白話。巧合的是，其中講述鍛煉靈覺的手段，在遊方從濟南到洛陽“逃亡”的過程中已經不自覺的運用，只是當時還無人指點，搞的太誇張惹了不小的麻煩。

遊方看完之後暗自長嘆——怎麽沒早看到這本書？所謂“秘籍”其實很簡單，但若沒有掌握靈覺，看了也白看。劉黎在第一頁就寫明，書中所錄的方法，最好要等到遊方的元神之傷徹底治好之後再去運用。

初入門第一步遊方已經會了，就是以靈覺反復感應不同環境下的地氣與靈氣，具體包括陰氣陽氣生氣煞氣等等變化，將自古風水學中的理論，轉化為最直觀的感知。但劉黎還提到了一種“收斂”的講究，是遊方所不知道的。

與內家功夫有練法、打法、演法的區別一樣，練法講究勁力含而不發，而靈覺最初的鍛煉之法也要求“含而不發”。不一味追求將靈覺的感覺延伸到最遠，首先要學會控制在一定範圍內，盡量與周圍的地氣之間不發生擾動，在地氣平和之處漸漸習練，直至完全收斂。

然後會達到另一種從未體會的境界，那就是靈覺時刻保持若有若無、含而不發的常態。雖然不刻意延伸而出感應周圍，但只要能夠感應到的範圍內有異常的地氣擾動、物性或靈氣的變化，就會產生自然的反應，從而做出相應的判斷，直至“隨遇而感”。

“隨遇而感”的習練之法不能總停留在一地，要根據所學的風水知識，尋找各種類型的地氣與物性變化之處，在行動中反復體驗。剛開始應注意環境的“屬氣”不能太強烈，比如北京市內故宮、天壇、雍和宮、白雲觀一類的地方，不能冒冒失失的亂闖亂探，否則一不小心靈覺收斂控制的不好，容易發生滄州鐵獅子前那種意外。

到後來“收發自如”與“有觸必應”是同時習練的，從靜止中的地氣平和之處逐漸過渡到運動中的變化之處。始終能保持含而不發的狀態，靈覺又能產生各種自然的感應——有了這種火候才算真正入了門，去什麽地方習練都可以了。北京是個非常好的鍛煉環境，能提供種種條件。

入門之後繼續鍛煉的方法，主要是培養靈覺的強大——使感應更靈敏、範圍也更遠。這時類似於內家功夫中的打法，在不同環境下發動靈覺延伸而出，一步步試探著去擾動、運轉、控制周圍的地氣與物性，達到為我所用的目的。

這麽做是有一定風險的，練武與人切磋打法也有受傷的風險，如此鍛煉靈覺的“對手”不是某一個人，而是周圍環境中的地氣與物性。它需要第一步習練的根基紮實，能夠在“隨遇而感”的狀態下清晰的察知周圍的情況，選擇自己能搞定的環境循序漸進的鍛煉，有些“屬氣”太強烈的地方又不能亂來了，否則一不小心會發生遊方在古墓博物館中遭遇的那種意外。

靈覺至此，若用漢字的玄妙來形容，就是從“練”過渡到“煉”。而劉黎提到的兩種意外兇險，遊方已經分別遭遇過了，體會深刻的不能再深刻，真是太巧了！不僅如此，接下來最後幾頁的內容中，與遊方的經歷還有更玄妙的巧合呢！

使靈覺的強大程度增長最快、也是最兇險的一種方式叫做“淬煉”，就是在地氣變化極為劇烈、物性反差極大的環境中主動釋放靈覺，在一定範圍內進行控制與運轉。劉黎在書中特別提醒，功夫不到家又無人護法時切勿嘗試！

書中只簡練述說並沒有特別的解釋，有些玄妙之境也是解釋不清楚的，但遊方卻理解的很透徹。在洛陽，他就是於午時從陽氣旺盛躁動的硬座車廂出發，迅速進了陰氣濃郁的地下古墓群中，而且釋放靈覺發動小雷音咒外鎮，結果……把自己給“淬”傷了，說出來都是經驗加教訓啊。

按劉黎的說法，鍛煉靈覺最終的境界是“化靈覺為神識”，這本秘籍卻沒有多做解釋，只留了一句話：“化境而觀、自在出入，是為元神出現、靈覺可化神識，爾言之尚早。”

換一種情況，一般人根本不清楚這句話究竟在說什麽？而遊方竟然也明白了一半，他在古墓中看一幅壁畫，不小心使用了“淬煉靈覺”之法，結果引煞氣與陰氣反侵神魂，很奇異進入了壁畫的“意境”世界中，大概就是一種“化境而觀”吧？至於不明白的另一半，那是他的火候未到，雖然悟性有了、能理解其境界，但還沒有那份修為。