第42章 哲學、詩歌與愛情（二）（第2/2頁）

蘇虞兮根本不理程曉羽自以為是的幽默，冷聲道：“愛情的實質不是互相愛慕，而是互相占有。性是人的動物本能，後來通過文化的包裹，有了愛的外殼，再後來社會制度化，便有了婚姻。所以，請別把愛情描寫的那麽美好，那麽偉大，那麽可遇而不可求，愛就是欲望，意識中的一般性欲表現，若不是針對著某一定的異性，那他只是為本身著想而已，離開現象來看，不過是求生的欲望（性欲的本能）。但若是性欲的意識，向著某特定的個人，則是‘傳宗接代’的生存意志。（後一段話是叔本華的觀點）”

程曉羽快速地答道：“我從來沒有把性與愛剝離開來看，在《性學三論》結尾，弗洛伊德將人類的愛情分為三種層次，簡單地說，第一層次是完全由性沖動產生的對異性的欲望，第二類是基於性吸引，外加相互精神層面欣賞喜愛的異性間一一對應的情感，第三類就是完全脫離性欲，柏拉圖那種精神戀愛的思想情感。當然弗洛伊德提倡的是第二種，基於性吸引前提上的，加之精神世界互相溝通欣賞，並且希望長時間共同生活的異性之間情感。而現代的價值觀讓我們鄙視第一種，向往第二種，歌頌第三種。或許美好燦爛的感情不能夠永恒，但那不是你否定它存在的理由。不論愛情緣何而起，愛情是沒有邏輯的，模模糊糊的，有些時候甚至是無理而妙的。你如若用是有邏輯，是清楚的，是有假設的哲學來解釋，是否太過幼稚？再說了，你說我未曾戀愛過，那麽你戀愛過？在你看來醜陋的欲望（性）你經歷過？”

對於程曉羽的譏諷蘇虞兮則反唇相譏道：“我沒有時間體驗那種原始的動物本能，那是你們男人的愛好。你們戀愛的主要目的，不是愛的交流，而是占有一肉體的享樂。所以，縱是卻有純潔的愛，若缺乏肉欲的享樂，前者也無法給予彌補或慰藉。反之，對某一異性懷著強烈喜愛的人，若得不到愛情的交流，也能以占有肉體的享樂而自甘。這可由所有的前置結婚獲得證明，也可以由金錢或物質買來的愛情，甚至是強行發生關系，恭為左證。戀愛當事者的意識中，即使還沒有‘產生特定的子女’這回事，但實則它也是全體戀愛的真正目的，達到此目的的方法，不過是陪襯的事情而已。而那些從一而終的愛不過是習慣而已，他們習慣了這個社會灌輸給他們的道德觀，他們習慣了背負這個社會強加給他們的責任，他們只是循規蹈矩而不是因為愛。”

“你在說你爸媽。”程曉羽沉默了片刻，又輕輕說道：“你覺得你不是愛的結晶，而是性的懲罰。”

蘇虞兮臉色有點蒼白，眼神裏的倔強讓人憐惜。聰明的哲學家往往喜歡鉆牛角尖，他們偏執的以聖徒精神自律。然而當他們以自己的精神層次去理解世人的話，會發現這個世界滿是罪惡。

蘇虞兮指尖撚著裙子的邊緣，白皙的手上有一條條清晰的經絡浮現，她扭頭道：“看來愛情並是一個具有探究價值的哲學命題。”接著轉身就走。

程曉羽看著那孤單的背影不知為何有點心疼，他不清楚他身處的這個表面無比和睦的家庭發生過什麽。對於這樣智商已經完全碾壓普通人的蘇虞兮也無從勸慰。作為一個穿越者，他也有種深切的類似蘇虞兮一樣的孤單感。蘇虞兮的孤獨是眾人皆醉我獨醒，是一匹千裏馬卻被圈養在羊群。

見蘇虞兮漸漸走遠，程曉羽大聲地喊道：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。這才是我們學習哲學的意義！”

聽見程曉羽這句話，蘇虞兮稍微停了停，卻沒有回頭。

冬天的陽光像透明而寒冷的冰棱，刺入漫無邊際的霧靄之中，緩緩的吸吮它的軀體。程曉羽看著那美好的背影，蕩漾的馬尾消失在視界的邊際，才撕下那篇《世界上最遙遠的距離》，朝另一個方向走去。

世界上最遙遠的距離，是一個哲學家和一個詩人站在一起，卻在討論愛情。