第一百六十九章 道不同！

這才是另外一個世界，獨尊儒術，罷黜百家的深層意義。

黃老無為，法家峻刻，墨家反對戰爭，唯有儒家堅定不移的支持漢武帝將戰爭打到底！

你以為漢武帝窮兵黷武，事實上大漢和匈奴就是你死我亡的關系。

在漢代時候，中土王朝對於遊牧民族並沒有各方面的壓倒性優勢，甚至遊牧民族都沒有接受中土文明影響。

後世的矛盾就沒有那麽尖銳了，因為後世就算是遊牧民族也都受到儒家，受到中土文明各方面影響。

也就是漢代打敗匈奴，這才讓中土在文明方面對於遊牧民族建立了壓倒性優勢。

而在漢代，可以說是兩個體量相當的敵人，甚至可以說是兩種文明的沖突，你死我活。

這和後來的戰爭性質完全不一樣！

只是可惜，陶小吳喜歡這儒家，同情這儒家。

可是終究大家不是一路人，屁股並不坐在一起去。

小孩子講是非，大人只講利益。

何況，儒家只是在這般時代，嗯，代表先進性……太過超前的先進性，然而並不代表其就是正確。

另外一個世界，人們調侃王莽和劉秀是兩個穿越者之間的戰鬥，或者說是一個穿越者和一個位面之子的戰鬥！

為什麽都認為王莽是穿越者？

因為王莽所施行的種種東西，就算是現在人看了，都不覺著過時。

而他所施行的政策，根本都是來自於當時的儒家，尤其是公羊學派的理想。

二千年後都不覺著過時的東西，放在兩千年前那種公元初期的時代，可想而知，後果如何了！

徐徐嘆息著，陶小吳開口笑道：“其實我覺著，我們仙派，嗯，就是煉氣修仙之人，和你們儒教很相像，都是追求不朽！”

那諾成眉毛一挑，不以為然的道：“如何說？”

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。你們儒生追求的不外如是吧？”陶小吳淡然笑道。

這話一出，那諾成由不以為然變得鄭重起來。

聽著陶小吳繼續說下去：“立德謂創制垂法，博施濟眾。立功謂拯厄除難，功濟於時。立言謂言得其要，理足可傳……”

諾成原本對陶小吳所說的話不以為然，很想說我們儒家可不追求長生不朽，和你們這些人不同！

然而聽著陶小吳的話，卻是不斷點頭，心中感嘆，這三不朽算是將儒家士子的功業說盡了！

儒家士子所追求的無非就是這三樣，然而以陶小吳說起來，這三者追求的也是不朽，也是想要千秋萬載，流傳後世。

立德不是後來人以為道德的意思，而創造制度，博施濟眾，也就是發展社會，造福天下！

而立功就不用多言了，拯厄除難，功濟於時。不論是修橋鋪路，還是修建水渠良田，都是如此……

縱觀自古被尊之為神的古賢人，多是因為立功而為百姓記住，以之為神明！

最典型就是都江堰了，數千年下，依舊還有著蜀郡太守李冰之廟，歷代祭祀不廢。

而立言，人死而作品還存在，千秋萬載之下，依舊被人誦讀，甚至尊奉。

這些是現實意義上來說，從神道意義上來講，儒家天神地祇人鬼的系統。

天神屬於先天存在，也就是所謂天地日月星辰四時等等，為世界之具現。

而地祇自然是名山大川，江河嶽瀆主宰之神。

也可以說是大地之上，一切種種之化身！

而人鬼，卻是以人成神。

聰明正直為神，庇國福民為神。

事實上，儒家所謂大聖大賢，死後都為這等神明。

這是神道之中的不朽！

這般世界儒家士子不管是立德立言立功，最後追求的也是這般死而為神，豈不正是追求不朽？

諾成自己是儒生士子，所以對於陶小吳這些話，格外有著感觸，不由微微點頭。

而陶小吳卻是繼續笑道：“只是我們也有著不同，你們儒教追求的兼濟天下，不管是立德立功還是立言，都是要造福天下百姓萬民。

所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平……

而我們修行者，追求的卻是獨善其身。”

諾成身子轟然巨震，如果說陶小吳開初說那三不朽的話，還只是讓他心有戚戚焉。

而此時，陶小吳抄襲的這橫渠四句一出，卻就是振聾發聵，讓那諾成發抖。

越是儒生，越是浸淫著儒家學問，對著四句感受也就越深。

簡直就把一個儒生的心腸給說盡了！

三不朽還是從功利上來說，而這橫渠四句卻是從自心上來說，是儒生心腸上的話。

這四句話本來應該由那一位儒家大儒，甚至是大聖大賢說出才是。

此刻，由陶小吳口中說出，震撼之余，卻也讓諾成深深感到遺憾，同時信心越發堅定了起來。