第八章 道門修行理論

魏致真榮升靈劍閣傳功法師，他的第一項任務，就是向趙然普及靈劍閣一脈的修行路數。趙然聽得極為認真，這一次的學習，雖然不涉及具體功法，但卻指明了修行的方向，正是他一直欠缺並極度渴望的。

道門修行分為九階，由低至高依次是道士、羽士、黃冠、法師、大法師、煉師、大煉師、天師或真人、大天師或大真人。就其稱謂而言，其實說的是箓職，也就是你到了哪一層境界，道門便授予你相應的箓職。比如趙然如今正在練精一關，相應的箓職便是道士，所以修行中俗稱道士境。

但實際上，這九階箓職對應的九層境界才是真正的修行境界，按照道門修行典籍的劃分，可以歸入四大階段，即：煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛、煉虛合道。

無論正一還是全真，在練精化氣這一階段沒什麽區別，都要經過道士、羽士和黃冠三個境界，修行上是相通的，也的確分不出區別。

煉精之前都要吸納天地靈氣中的炁，為氣海的成型打好基礎，這一關也是築基的關節，基礎打好了，後面的修為深厚是完全不可同日而語的。築基完成後，修士可授“道士”箓職，入道士境——這也是趙然目前的境界。

入道士境後，修煉的主要任務便是煉化精元、吸納靈炁，精元是自身所產，靈炁要從外界吸納，一內一外，兩者不可或缺。精元和靈炁煉化出來以後，存儲於氣海之中，待存滿之後，需要將其融合，凝煉為精炁。第一滴精炁融合的同時，便算是入了羽士境。這裏需要注意的是，精元和靈炁同時存儲於一個氣海之中，二者並不排斥，實際上更可以看作是“一個氣海兩層空間”，你存你的，我存我的，存在一起卻互不幹擾，似乎是兩個空間，可又能凝練融合，所謂“玄之又玄”，無外如是。

趙然現在就卡在這一關上，他的靈炁（其實是功德力轉化而來的法力）已滿，可精元不足，所以無法進入凝練精炁的階段，自然就入不了羽士境。

當精元和靈炁充滿氣海之後，可以著手進行融合，或者說是凝練，第一滴精炁凝練出來之後，便代表著正式進入羽士境。

當精炁充盈氣海之內，可將其煉化為“胎”，胎為成丹之前兆，又稱“丹胎”，其狀混混濁濁、粘連纏綿、變化無形。丹胎出現後，修士入黃冠境，心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏精，神魂意魄精皆定，心肝脾肺腎所屬南方赤火、東方青木、中央厚土、西方白金、北方墨水朝元，此為五氣朝元。

道門所雲之“丹”，其本質就是氣，所以丹胎初成之後，便進入第二大階段——煉氣化神。

所謂煉氣，就是將丹胎煉化為金丹，成就金丹大道，便可入法師境。這一關極難，無數道門修士被擋在了金丹大道之外，終生不得寸進。能夠成為金丹修士，便算是真正步入了修行的正路之上，和黃冠境以下完全是兩個概念。

煉出金丹之後，便要開始修行本命元神，也就是第二個步驟——化神。由這個階段開始，道門出現了內外之別，也就是正一和全真兩種修行法門的分別。

修行的最終目的還是為了長生，想要長生，就必須煉成本命元神。金丹是法力的凝聚體，無論正一還是全真，金丹都是法力之源，代表的是修為的境界，而不是方法。不同之處在於，正一所代表的外丹道，其本命寄托在符箓之上，稱本命符箓，全真代表的內丹道，本命直接寄托在金丹之上。

符箓可以直接鬥法，而金丹不可，所以全真一派也會修煉某種法器與金丹相連，又稱本命法器，但卻並非真是本命。

由此開始，外丹道和內丹道在修行上出現巨大的鴻溝，到了最後領悟天道時，外丹道的本命符箓融入天地，可以調動天地和周圍環境的力量，以天地為師，稱天師；全真則將自身煉為天地，體內煉就宇宙，人體歸於本真，稱為大真人。此為合道。

那麽魏致真所說的，樓觀一派既非內丹又非外丹，或者說既為內丹又為外丹是什麽意思呢？

樓觀一派出世極早，當樓觀大興之時，道門其實還沒有正一和全真，更不存在內外之別。在本命元神的寄托物上，樓觀派道法行的陰陽之道，也稱兩儀之道，也就是說將本命元神同時寄托在符箓和金丹之上。

魏致真特意向趙然解釋，同時寄托的意思，並不是說本命元神的一半寄托在符箓上，另一半寄托在金丹上，也不是說本命元神前一刻寄托在符箓上，後一刻寄托在金丹上。它同時與符箓和金丹相合，既在符箓上，又在金丹上，換句話說，它既不在符箓上，又不在金丹上。

這句話或許很難理解，但卻是樓觀派本命元神二元性的真實寫照。舉個簡單的例子，樓觀派修士和別人鬥法時，可以直接以本命符箓出招，也可以與金丹相連的本命法器出招，二者都是“大招”，威力無窮。當本命符箓受損的時候，本命元神並不會受損，因為它寄托在金丹之上。那麽如果本命法器受損了怎麽辦？也不怕，因為本命元神不在金丹之上，而是寄托在符箓之中。