第六十九章 金針堂

眾人回到曲流亭中等待，便繼續討論起深秀大師入明境一事。趙然趁此機會了解了一番佛門修行境界和層次問題。

按照佛門的劃分，修行途中共有六大境界需要達成，從淺到深依次是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。與道門以箓職劃分境界不同，佛門認為，人人皆有佛性，只不過為“蒙塵”所蔽，故此無法展現，也無法擺脫輪回。修行的目的，就是要將自己的佛性重新開啟，就好像“除塵”一樣，將佛性靈台清掃幹凈，以恢復本來面貌。

那麽靈台在何處呢？靈台即在六根處，也就是通常所說的眼、耳、鼻、舍、身、意，這是人的根本，就好像草木有根一樣，由六根而生六識，以辨別色、香、聲、味、觸、法這六塵。我們平常所見的六塵都是沾染過因果的，是虛假的，或者歪曲了本義的，只有重新見性，才能看清楚世界的本諦，才能真正明心見我。

這就是開六境的真義。

佛門每一境界，都代表著一個大的修行階段，其中又分別有不同的小境。比如眼識界，需要度過名色識別智、緣攝受智和思維智，在修行神通上，前兩職與道門的道士境相仿，思維智與羽士境相仿。

而如深秀這樣的佛門大修士，已經開了身識界，需要度的是行舍智、隨順智和種姓智，與道門正一真人境或者全真天師境相仿。

和道門相同的是，佛門也有與各境界相對應的稱號，按照稱號不同享受修行地位上不同的待遇。眼識界稱為和尚，耳識界稱沙彌，鼻識界稱比丘，舌識界稱阿羅漢，身識界稱菩薩，意識界稱佛陀。當然，這種稱謂對於信眾來說，是無意義的，所以信眾們通常以和尚來稱呼所有的佛門修士，就好像大明百姓對道門修士統稱為“道士”一樣，這是修行和非修行的門檻。

將話題扯回來，深秀號稱入了菩薩境，這樣的修士不是曲流亭中這幾人能夠吃得下的，所以東方敬發出了飛符，向玉皇閣求援。

等待的間歇，東方敬再次詢問，是否有人現在退出。

在座幾人修為層次都挨不上邊，等到鬥法的時候肯定只能在外圍敲敲邊鼓，但就算是敲邊鼓，風險也是極大的，一不留神卷入鬥法的核心範圍，結局肯定相當可怕。不過菩薩、真人級別的鬥法同樣也是一次難得的機遇，僅僅是在外圍旁觀，說不定就能對自己的修行大有裨益，如果一不小心幫上忙，道門也肯定會有重大賞賜。

這其中的風險和進益，需要個人自行評估，東方敬也不強求。

詢問的結果，這幾人沒有一個願意退出的，就連趙然也充滿期待，想要好生觀摩一番。

……

夏國興慶府城南，天龍院，金針堂。

執事僧手持一份文卷，急匆匆繞過五佛殿、臥佛殿，穿垂花門，進入院中院。

院中院是金針堂諸堂長老處理事務的地點，西廂房為西堂長老龍懷大師的辦事書房。天龍院從來就不是有自己傳承的寺院，正確的說法，這是一座佛門處理各派事務的聯合辦事機構。寺中的僧侶大多由夏國各派各寺中抽調，故此並無師門同屬關系，因此金針堂西堂長老龍懷和首座長老深秀也不是師兄弟。

自從被調入天龍院金針堂後，龍懷大師事務上一直比較懈怠，原因無他，志不在此。他已經困頓在阿羅漢境十五年，始終未曾突破，客觀上也有金針堂瑣事煩擾的原因。今日是龍懷在金針堂最後一天執事的日子，過了今夜，他就要返回龍台寺了，他已經對佛祖發誓，不破菩薩境，這一生將再不出寺。

西堂主管夏國對外刺探事務，無論大明這個宿敵也好，還是同屬佛門的吐蕃、北元，甚至西域諸佛國，只要是在外臥底刺探的夏國佛門僧侶，都在西堂列档。

龍懷桌案上放著一堆準備移交的文書，他提筆在上面一一簽章，簽章完畢後，每次合上扉頁，他都會輕輕感慨一聲，就好像將自己過去的歲月全數舍去一般。龍懷忽然醒悟，其實這也是一種修行，是一種對心性的洗磨。瞬間的醒悟讓他頓感心性通達，十五年毫無寸進的修為今日再起波瀾，仿佛要一朝酬功般，將他的修為推到了舌識界的極致。

沙彌在門外通稟，說是有加急情報自大明送達。

龍懷接過文書，翻開後看去，只見文書上貼著一張飛符。飛符是道門的傳信手段，說明這份情報來自大明，如果是吐蕃或者北元等佛國的情報，那麽貼上去的應當是飛咒。

飛符中的內容需要經過解密才能表明真義，也就是說，一般人將飛符貼在額頭“觀瞧”，其中的內容可能是描述某處靈眼靈泉的場景，也有可能是一段修行體悟，如果不進行解密，是看不出本意的。