第四百零八章 剃頭士（2）（第2/3頁）

就像是很多被拋棄的信仰一樣，這種較為容易被破壞的信仰，就像是“憐憫”和“公正”一樣，非常考驗神術騎士的控制力。而戰事頻繁的西大陸，也不推崇這樣的信仰。

正因為如此，在各城邦選擇“秩序”信仰的神術騎士，除了龐大組織的上位者之外，主要就是一些閑散的獨行俠乃至藝術家。前者較難遭到混亂的威脅，後者的工作則往往是一次性的，他們幫助一些城鎮恢復秩序，幫助一些商會制造物品，就像是中國傳統的“墨家”一樣慢慢積累聲望和“信仰”，最終成就強大的神術。本質上與“誠實”之類的神術沒有太大區別。

當然，慢的出奇而反復無常永遠是西大陸“秩序”的常態。

然而，陳易並沒有類似的問題。

現代社會之所以優於近代社會，優於封建社會，就在於它的組織性和規則性，不管是國家、民族、宗教還是公司，所有人自然而然的遵循著相同或相似的規則和組織性，除非發生第三次世界大戰，或者末世來臨，否則這樣的“秩序”是非常難以打破的。

這種基礎非常重要。

譬如在中國，得到“秩序”就要比在歐美容易，而歐美得到“秩序”又要比戰亂頻發的動蕩地區容易。

現代社會的穩定高效是西大陸人難以想象的，僅僅是自然而然的組織和規則，就能讓陳易輕而易舉的攫取“秩序”信仰，而不用擔心反噬。

事實上，身為陳氏集團董事長代理的他，光是憑借一群職業經理人，就能獲得比一個甚至數個軍團長還要高的秩序神力。若然需要的話，他還能得到一個更強的“信仰”來源——金融秩序。

這可是一個影響數十億人口的大殺器，盡管有波動的可能，但作為一名即將有5種神術的騎士來講，每隔幾年失去一段時間“秩序”神術，並不是太大的問題。

不過陳易短時間內尚不能掌握足夠範圍內的金融秩序，因此他將目標放在了社會組織和規則方面。

父親的工商聯、母親的基金會，大舅的民族和宗教管理局，以及陳氏集團、金生公司控股的數十家國內外企業，陳氏武館和西江水寨都是他的試驗田。

這其中，工商聯和基金會是最能體現“秩序”的地方——盡管以前的時候，它們的“秩序”性沒有那麽強，可是現在，當陳易將之當作一件大事來辦的時候，沒有誰敢頂風作案。

工商聯開始頻繁的召開各種會議，陳易不斷的提出各種收費項目，從而將他們用各種各樣的方式整合起來，嘗試著擁有一定的條理性——只有收費才是能夠長期有效維持秩序的手段，否則職工們是不會認真去做的。而收來的錢又能用來支付律師、會計師的費用，從而讓它們整體上顯的秩序。

基金會更不用說，江寧共有大大小小的幾十家基金會在民政部備案，而方曼怡監督和管理的大約有10家，它們牽扯到了數百萬的弱勢群體。當陳易願意拿出一大筆錢來用於資助的時候，他理所當然的可以將一些有關於“秩序”的問題寫進合約中。例如校舍的規則、米面糧油的品種來源、藥品的範圍，生活津貼的覆蓋人群，如此等等……

以21世紀人類文明的發展，當陳易想要體現“秩序”的時候，實在是有太多太多的秩序可供體現。

當然，人口眾多也是一個有利因素。

大約半個月時間，在銀森勇尚在不安的檢查自己的信仰的時候，陳易已經做好了準備。

2月10日。

正月初八。

“江寧普禪寺千佛七寶如來聖像開光大典法會”如約開始。

普禪山漫山遍野都是來自於全國各地的佛教信眾。

1080級台階上，每層站著16名信眾，他們都是在各個佛教協會注冊的信眾，信仰相對堅定，且秩序井然。

山上山下的18座小廟和6座尼姑庵內，站著的全是來自外省的山寺僧侶，灰色、黃色和紅色的法袍一件比一件光鮮。

普禪寺內誦經的則是山寺的長老主持、佛教理事等高端人士，他們面對著各省市、國家的電視台，雙手合十，一副得道高人的模樣。

最終能夠上到普禪寺山頂的幸運信眾僅2萬人，站滿了寺內的全部空間和角落，擠的好像是星期一早晨的公交車。

至於更多的信眾，特別是沒有注冊的信眾，就只能圍攏在普陀山下的廣場、停車場和公路上，或站或坐，或交談或靜默。這些人的數量在8萬左右，也是此次大典的主力。

最後，江寧市體育場、濱江體育場、閘口體育場、江寧大樂堂、江寧廣場和源相寺充當了分會場，用於容納剩下的30余萬名信眾或觀眾。在這些地方，不僅設置有大屏幕，還有高僧現場講道和做法事。

偌大個江寧城，竟似烽火燎原似的，籠罩在了燭煙當中。