第十一章

一個人的性情是有多面性的。

一個粗魯的，野蠻的，甚至狂燥的男人，也許是一位肩膀上扛壓著巨大責任的好警察，他隨地吐痰，說臟話，罵人甚至動手打犯人，也許只是單純想將一個危害極大的罪犯繩之於法。

因為他知道也許自己每慢一步，可能就有一個好人被傷害，一個家庭被毀滅，一個自珍自愛的女孩受汙辱。

別以為這個世界上沒有這樣的好警察，別因為目光的狹隘，就看不到世上的光明。

一個溫和的，優雅的，彬彬有禮的紳士，也許他可以溫柔的對待小動物，給流浪狗投食，對乞丐微笑，但他也可能在背地裏殺人吮血，販賣毒品。

宣泄了心靈壓力，積累了巨大財富，這樣的人當然可以溫柔的對待四周的人……只要你看不到他犯罪時的猙獰，你甚至一輩子都會覺得對方如此的溫柔。

就像“沉默羔羊”裏的漢尼拔先生，優雅中兼備著殘忍。

同理，一個為國為民為天下而奮戰的人，也許並不是常規意義上的好人，李靜玄橫刀立馬在巫師城建立中華武士會，收攏遺民，為家國奔走，歷九死而猶未悔。

這樣一個人近乎所有的華夏遺民都覺得宗主是好人，是英雄，是真男兒，偉丈夫，他們看不到李靜玄揮刀殺人時的猙獰，看不到李靜玄敵人，面對這個周身浴血，仿佛從地獄裏爬出來男人時，那種尖聲嚎叫，屁滾尿流的恐懼絕望。

在華夏遺民看來這個男人是肩扛天下的英雄，而在另一些人看來，李靜玄也許就是一個瘋子，屠夫，劊子手，惡魔……一個種族的英雄，在另一個族群看來往往就是惡魔。

白起如此，霍去病如此，衛青如此，嶽飛如此，成吉思汗如此，自古以來，莫不如是。

而朱鵬則和李靜玄略有些不同，如果有朝一日一個機會擺在兩人面前：只要你肯去死，華夏一族就可以繁榮昌盛，萬古傳承。

對於李靜玄來說，尋思尋思，只要這事靠譜，沒準他就幹了，因為在李靜玄看來，這筆買賣劃算，華夏自古以來文臣死諫，武將死戰，以一人之死開萬世之太平，這波不虧。

面對這一類選擇時，刨除掉情境的影響與其它外界因素，李靜玄應下的可能性是很大的，因為他是生在亂世，為家國天下拼殺了一輩子的武者。

然而面對同樣的問題時，朱鵬就得尋思尋思，尋思再尋思，然後八成就搖頭拒絕了。

同樣是為家國天下奔走，現在協手為同一個目標而奮進，但李靜玄的核心目標是為了炎黃華夏之繁榮昌盛，而朱鵬的核心目標是為了他自己的修行：精神力的積累，體魄氣血的強盛，日益見證更好更強大的自己，最後以已之身，證天之道，鑄永恒自在道果，大羅金仙妙境。

此時為家國天下奔走，是因為朱鵬覺得自己應該這樣做，不做心中意難平。整個炎黃華夏在巫師世界是末流種族……那我這個炎黃華夏出身的仙人，豈不也是末流？

這他媽的，是可忍孰不可忍。

“我死之後，你保華夏萬古傳承，即便你的保證有效，萬古之後呢？一個沉睡在先人榮耀裏自甘墮落的種族……滅掉算了，它的存在給祖宗先人抹黑啊。”朱鵬的道門思想觀是這個流派的，尊敬先賢而不盲目崇拜。

因為仙人是不受香火的，你在泥塑的石像前拜一千年他也不會理你，沒準還覺得你神經病。

神佛爭香火信仰，仙人是可爭可不爭的，道門的核心理念，是以已之道，印證天道輪轉，大道運行，追求自身之日趨完善及至最後的超脫，這即是道門的信仰，和先賢崇拜不沾半毛錢關系。

當然，朱鵬受的是純陽宗一脈的傳承，道家分支眾多，肯定也有兼顧信仰神道一脈的，但未免就有棄道之嫌疑。

……

華夏自古以來就有重文抑武，甚至幹脆禁武的傳統。理由方方面面，一方面文是創生，武是殺戮，當殺戮破壞之社會比重多於文化創生時，其社會結構無疑是畸形的。

更何況秀才造反三年不成，而一個體魄強悍精力旺盛的傑出武人，若有野心，稍加時運，身邊聚集上一群人就能呼嘯一方甚至爭霸天下……武人的決斷與執行能力更強一些。

唐朝中末期的藩鎮割據群雄並起之局面，那位肩扛一根盤龍棍，打遍四北軍州的宋太祖趙匡胤，莫不如此。

當然，為人勇毅敢於決斷也未免就是件好事，天下大亂，群雄逐鹿，最後能成功坐上那至高龍座的往往僅一人而已，其它大部分草莽龍蛇，多數也就化為灰灰了。

反觀決斷力相對較弱的文人，不能登頂，但成功率與生存率都更高一些。

因此，總體而言，重文抑武，甚至幹脆禁武是一項正確的國策理念，日本二戰期間軍國主義復興，忠於天皇的武士道精神大興於世，但當堪稱英武的明治天皇死後，整個國家機器完全失控了，自幼習武，學習武士道精神的中下層軍官以下克上為榮耀，整個東瀛國家體系完全被化為戰爭巨獸的軍部綁架……因為那些文弱的大臣與柔弱的天皇，搞不定那些強壯狂熱的武士，一個人體魄強悍，精神旺盛，其執行力必然提高，一般意義上的大臣與皇帝，是難以掌控這些猛獸的。