第三十六章 人不夠

魯東自古都是歷代皇家封禪之地，歷代的分封在魯東的貴族也不在少數，所以貴族大墓在魯東境內不在少數。

當然了，野鶴所說的貴族墓穴並不包括那些已經挖掘的，作為一個陰陽術士，我們都知道，一旦墓穴被破開，裏面積攢的陰氣就會暴露在陽光之下，用不了多長時間，這裏就會被外面的陽氣同化，雖然不能徹底的化掉陰氣，但是僅存的那點陰氣也無法讓那些陰魂在這裏生存。

所以，我們要找的大型墓穴，只能是那些未被發掘的，或者是那些埋藏於地下或者沒被別人發現的。

不過我們心裏也都清楚，李劍鋒這次去文物部門打聽情況，也不見得就能一定找到那只邪靈藏身的墓穴地宮，因為已經探明的古墓還好說，但是那些沒被發現的古墓，就不太好通過文物部門找到了。

當然了，這件事也難不倒我們這些人，在我們這些人中，其中毛文斌他學到的傳承就有堪輿這一門學問，實在不行，就讓他拿著羅盤一個地方一個地方的找應該也能有收獲。

風水，古稱堪輿、相地術、青囊術、青烏術等，是人類適應自然，趨吉避兇，追求人與環境高度和諧的一門學術，屬方術範疇。

方術出於道家。道門人稱：凡術類推上古神人九天玄女為鼻祖。《軒轅本草經》曰：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經。”可見風水術起源之早。

商周時代有相宅、營邑、相地之法，均起源於原始村落邑宅的營建。早期文獻中有不少相地營宅邑的記載。甲骨文中有關於“武丁王”相土作大邑的蔔辭，如“貞：作大邑於唐土”之類。《周禮夏官》有“土方氏”之職，“掌土圭之法，以致日影，以土地相宅，而建邦國都鄙。”如此“以土地相宅”乃商周時代城市建設的必須步驟。

秦漢時期相地術得到了發展，有《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公蔔宅經》、《圖宅蔔》等相關數術書出現。

魏晉以後，相地術更加成熟、盛行。郭璞著《葬經》，堪稱風水大作。大唐以來，更是將風水應用、發揮到極致，引入上層社會、皇室貴族青睞。故凡皇室貴族死後，一定會找到最著名的堪輿大師給找風水最好的地方修建地宮，定穴安葬。

堪輿術其實是非常復雜的，講究能明白巒頭、理氣、擇吉三部分。三部分有機結合，缺一不可。

巒頭論及龍穴砂水、大小明堂、房屋建築、家具擺設、各種物象、氣勢、生死、陰陽、性情、向背等。

理氣指陰陽二宅的布局。其中立向分金、抽爻換象、翻卦掌訣、挨星大法、父母三盤卦、北鬥七星打劫、先天巨貪法等，將河圖洛書、先後天八卦發揮得淋漓盡致。

擇吉獨一無二，分順逆罡訣，每月的節至氣用順罡訣，氣至節用逆罡訣，將河洛神數飛布於年月日時四值，以辨恩、旺、財、泄、克，又看神數是否帶煞，吉兇一目了然。

巒頭是本質，最為重要，比喻成一塊布料，布本身的質量、色澤要好。布料不好，永遠做不出最好的服裝。理氣是裁剪工具和裁剪技法，裁剪工具與裁剪技法不好，會浪費材料，甚至損壞材料。擇吉是穿衣服的最佳時間，如果冬天的衣服夏天穿，或者夏天的衣服冬天穿，都會出問題。唯將巒頭、理氣、擇吉之功都做到位，才能應驗如神，絲毫不差。

當然了，這堪輿術也不是萬靈萬應，如果尋找到一個好風水，就以為子孫萬代都會享受榮華富貴那也不現實，按照佛家的說法，萬事萬物都有“成，住，壞，空”四個階段，意思是說，萬物都有一個出生，發展，衰弱，消亡四個階段。風水也是這樣，在當時可以讓人的命運向好的方向轉變，但是在風水遭到自然或人為破壞之後，那它起到的效果就不存在了，甚至還會起到相反的效果，這也是為什麽有些盛極一時的家族，會逐漸衰弱，最後消泯於世間的緣故。

廢話少說，再說李劍鋒，忙碌了一天之後，他真的從文物部門找來了一張記載著本地已經探明的古代墓穴地圖，我們這些人圍上去觀看，發現地圖上記載的符合我們需要尋找條件的，就有六七處之多。

野鶴皺了皺眉頭，然後說道：“看來我們的任務還很重啊，大家知道的就已經有這些了，還有很多未知古墓的還得靠我們尋找，這一來二去的，光靠毛師弟一個人，在時間對於我們很不利，我看看現在是不是再找兩位懂風水術的同道來幫忙啊？”

毛文斌點頭，贊同地道：“你就是不說，我也想說這個問題，那些知道位置的古墓還好說，我一天就能走完，但是那些從來沒有被發現的古墓，想要看我單獨去尋找，那就太費時費力了。”