第二百二十五章 束仁於法（第2/3頁）

其次，他們心裏最為害怕的，不是說繳這麽一點稅，關於這一點，陛下應該比我更清楚吧。”

趙頊瞧了眼張斐，“朕是很清楚，但沒有想到，你也很清楚啊！”

張斐訕訕道：“此乃人性。”

那些人對此案如此反對，是真的就舍不得那點錢嗎？

也不盡然。

若只是花這點錢消災，他們肯定是願意的。

他們真正在乎的是朝廷的征稅權力。

如果說我們今天就這麽輕易的將稅交了，你朝廷明天要增稅，那我們也得交，你再增，我們再交，那遲早大家都會玩完。

那些百姓就是最好的例子，他們就沒法反抗，朝廷就專門逮著他們弄。

士大夫們可都是讀過史書的，知道這套規則是怎麽玩的，朝廷就不可能一直按照律法征稅的。

故此必須要擡高朝廷向他們征稅的政治成本。

這就是為什麽多問他們要一文錢，都是很難的事。

因為如此他們才更安全。

這其實就是權力博弈。

律法根本就不在其中。

張斐又道：“而這個慈善機構，就能夠避免這一點，錢還是控制在他們手裏，但朝廷卻失去對他們征稅的權力。

而同時朝廷也站在道義的制高點上，朝廷都已經免除他們稅收，鼓勵他們去做慈善，結果他們要是沒有盡到義務，朝廷要懲罰他們，文公也好，司馬學士也罷，他們也絕不會多半句怨言。”

文彥博、司馬光他們的藏富於民，裏面有一個很重要的思想，就是天下興亡，士大夫有責，而不是什麽匹夫有責。

因為他們認為皇帝是與士大夫共治天下，而不是與平民共治天下。

平民自然就不需要承擔這責任，只要盡義務就行。

這平民沒讀過書，只求生存，哪知天下之責，一出事，你不去抓他們，他們肯定跑路。

而士大夫是深受儒家教育，懂得何謂忠君報國，懂得皮之不存，毛將焉附的道理，這財富控制在士大夫手中，他們是能夠承擔起這份責任的。

當然，目前這只是他們的理念，是他們所奮鬥的目標。

話說又回來，北宋這一批文官天團，其實也可以說是儒家最後的閃光點，後面就真的是一塌糊塗，儒家思想完全成為一種統治工具，失去了理念。

但也不得不說，即便如此，現實離儒家的終極目標，還是相差甚遠。

最終還是敵不過人性。

人性就還是需要律法來限制。

故此張斐引入慈善機構這個概念，其實就是要將藏富於民的儒家思想給束縛於律法之內。

你們嘴上天天說，共治天下共治天下，行啊，朝廷就先給予你們免稅權，接下來就看你們的表現。

你們要不承擔責任，那就是屬於違法行為。

但是這又與趙頊的理念，差了一丟丟。

皇權呢？

富國呢？

趙頊很是委婉地說道：“如果他們都將錢捐入這裏面，朝廷就收不到稅錢，如今朝廷財政已經到了難以為繼的地步！”

張斐笑道：“方才我不是說過麽，這慈善機構也是需要經營的，這就是一門買賣，既然是買賣，就是需要與人交易，這該繳的商稅還是要繳。”

趙頊聽得眼中一亮，對呀！可以從別得地方，將這錢收上來。

張斐又道：“這其實也正符合朝廷將重心轉移到商業上面的政策，就不要再犯農稅的錯誤。

另外，如果各州縣，都建立起這種慈善機構，那麽在賑災方面，也是可以給朝廷提供極大的幫助，如果事事都必須由朝廷統一調配，這耗損是大得不可想象。”

關於這一點，張斐與王安石的理念就有很大的出入。

王安石是希望中央控制一切財富，然後由中央統一調配，但是張斐認為，就目前的交通環境，中央想要做到統一調配，這幾乎是不可能的，最好還是培養各州縣自救的能力，朝廷給予輔助。

趙頊非常認同張斐先商後農的政策，在農稅方面，朝廷所能發揮的力量是很有限的，這盤棋實在是太復雜了，剪不斷，理還亂，就不如另辟蹊徑，又問道：“那你如何讓他們願意將錢捐入慈善機構。”

張斐笑道：“方才不是說了麽，就是打贏這場官司，然後逼迫他們去尋求更為安全的合法避稅。”

趙頊思索半響後，點點頭道：“好吧！朕願意嘗試一下，看看他們是否真的如你所言，真的願意拿出與稅賦想等的錢去做慈善。”

與張斐的這一番談話，也促使趙頊下定決心，打這一場官司。

可是回到宮中，藍元震便向趙頊道：“陛下，太皇太後今兒問身旁侍女，陛下有多久沒有去陪她老人家吃飯了。”

看來他們這回也是動了真格的了，竟然都鬧到了大娘娘那裏去。趙頊道：“大娘娘現在在哪裏？”