第六百一十五章 集會（第2/3頁）

例如，前兩年在仙佛修士榮升三品失敗期間出手，執掌東華子位格的少陽真君，執掌蕩魔祖師位格的玄天真君，執掌觀自在菩薩位格的比丘尼。

“她的名號便是觀自在？”

玉宸聽到衛元君介紹那比丘尼名號的時候，有些驚訝於對方竟然直接選擇以觀自在名號作為自身法號。

這種事情在修行界算是比較少見的，畢竟九品位格體系，算是神道變種。

其中仙佛兩脈的位格，究其根本也是一種神位。

眼前這位佛門比丘尼將自身名號改成觀自在，走上觀自在的道路，許下類似的宏願，做著傳說中對方會做的事情，甚至衣著和性情都無限向著這位菩薩靠近，那麽她到底算是觀自在的化身，還是一個獨立的存在？

“南無阿彌陀佛。”

白衣飄飄，手持凈瓶，容顏秀麗，眉心有一點朱砂流轉淡淡佛光，四周虛空有八部善神護持的觀自在望著玉宸，微笑道：“昔日佛告無盡意菩薩，“善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法……”

“此乃菩薩慈悲，由普現色身三昧示現之三十三種變化身，或佛身、或辟支佛身，或聲聞身，或梵王身，或帝釋身，也可為大自在天身，大將軍身，毗沙門身，小王身……”

“因此，那三十三身，名為三十三重，實則無窮無盡。我等學習菩薩法門，自然也應該以菩薩法身顯化，度化世人，若是強行保持獨立，難免出現偏差，無法明悟慈悲真意，以至於人間出現以姿態、場景與所持法器來區分的三十三觀自在。”

“那三十三觀自在中，白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀自在身也就罷了。如那蛤蜊觀自在，本是昔日修行菩薩法門之人，為勸解喜食蛤蜊，要求沿海百姓月月進貢，弄得漁民苦不堪言的天子，顯化的一重變化，卻也被人視作觀自在法身，以視同菩薩本相的區別。此等行徑，實在可笑。”

‘她一直這樣嗎？’玉宸有些好奇的同衛元君交流，對這位將自身名號改成觀自在的比丘尼，有些不知道如何評價。

‘道友習慣就好，這位觀自在道友，唯有在涉及到菩薩名號和慈悲真意的時候會這樣，也算是她區分自我和菩薩的一種方式。’

衛元君解釋一句，便打斷觀自在的言論，將玉宸帶到其余幾位仙佛修士面前，簡單的為玉宸介紹了一下他們的來歷。

“這一位是通玄真君，執掌三品位格源自於上洞八仙·玉洞通玄先生·中條應變真君·張果，論得道時間，還在我之前。”

衛元君說著，指著頭束金箍，身穿白驢法衣，樂呵呵的白發老者。

當玉宸看去的時候，那繡在衣服上的白驢也是看了看玉宸，並且在玉宸的眼中，這位老者其實一直倒騎在那白驢之上，立於天地之外。

“見過張老！”玉宸微微躬身施禮，那通玄真君避開，連連急忙擺手。

“不敢當，不敢當，天王氣數青紫，又是獨自證道，比起貧道這等依靠先輩傳承之人，不知勝過多少。日後必然是一位二品帝君，貧道不過一老朽，如何能受你的禮？”

說著，通玄真君指著邊上以為周身青氣環繞，隱約有彩蝶飛舞的一位年輕道人，道：“要論得道早，還是微妙道友更勝一籌，再說了，微妙道友同樣是獨自證道，想來他同天王會有更多話聊。”

衛元君適時的為玉宸解釋：“這一位是孫真君，執掌的三品位格大半源自於南華真人，也有部分源自於太乙救苦天尊，屬於其自行凝聚的位格，三品獨一型·隱宗妙真道主·太乙救苦上真·微妙無通真君·孫行真。”

“見過孫真君。”

玉宸微微躬身，這位孫真君倒是沒有和通玄真君一樣避開，受了一禮後，也是會了一禮。

衛元君見狀，又是為玉宸介紹下一位真君，此人周身氣息宛如五色光焰，眉清目秀，近乎童子相貌，手中拿著一柄五色如意，顯然是以五行之道為主體，步入三品位格。

“這一位同孫真君乃是同輩眾人，當時同孫真君一同被稱為仙道兩大奇才，同樣是凝聚獨屬於自身的三品獨一型位格，浮黎都明真君·金闕五極天師·雲塵子。”

這一次，玉宸還未開口，那雲塵子便率先開口道：“我聽聞你坐下有一靈鹿，名喚七色，乃是天地之間，陰陽五行精氣所化，貧道坐下無一門人，不知道友願不願意割愛，讓其同我學道？”

此話一出，在場眾人無不側目，孫真君更是皺起眉頭。

這位和雲塵子同一時期的仙道前輩，非常清楚雲塵子的來歷和性格，也明白這家夥一直以來的目標。