第337章 兩位和尚

薩木寺位於日喀則白土山，寺廟始建於公元1073年，吐蕃貴族發現山南有一山坡，土呈白色，有光澤，現瑞相，即出資建起薩木寺，逐漸形成薩木派。薩木寺用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來塗抹寺墻，因此俗稱“花教”。

距離寺廟還有數十裏，晏雪的心裏便開始忐忑不安。

秦笛不緊不慢的往前走，不一會兒的功夫，看到了白土山。

白土山不算太高，此時乃是金秋十月，山上還覆蓋著綠草。

半山腰有個天葬台，山頂布滿了經幡，烏雲壓頂。

此時正值午後，有錢人家用用馬馱或者人背，將裹了白布的屍體送過來。

一個身穿麻布的天葬師，用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著後敷上糌粑，青煙裊裊，直上雲天，以引誘鷹鷲盤旋於天葬台的上空。

天葬開始後，天葬師打開裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬台上，頭部用哈達固定在柱子上。

然後，天葬師揮動長刀，第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，接著肢解四肢，取出內臟，割成小塊。

接著，天葬師就向四周圍成一圈的禿鷲示意，讓開中心位置，禿鷲們迫不及待撲向屍體。巨大的禿鷲可以一口吞下肉塊，但柔韌的腸子就要互相拉扯了。

晏雪的目光很敏銳，隔著十裏就能看見那副殘酷的景象，她心裏感到難受，於是轉過頭去不願再看。

秦笛低聲說道：“藏傳佛教認為，人死後，靈魂離開肉體進入新的輪回，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹鷲，算是人生的最後一次善行。‘布施’是信徒的標志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經中就有‘舍身飼虎’的故事。”

晏雪只是搖頭，沒有說話。

保持沉默的，還有站在山下的死者的親屬，靜靜地看著親人血肉模糊，很快被禿鷲吞食，隨著鷹鷲漸漸地消失，離開生養的土地，步入天路。

天葬師再把余下的骨頭砸碎後，拌以糌粑，捍成團團，再把地上的血水粘幹，然後再扔給鷹鷲，禿鷲吃飽飛走後，較小的烏鴉會再過來收拾殘局，直到沒有一點遺漏。

距離天葬台不遠，還有一個寂靜塔，存放了許多頭骨，布置成一個穹頂，供人們緬懷。

那些頭骨是天葬後，收集存放在天葬台的寂靜塔內的。

死者的頭發圍成了巨大的轉經筒，隨風轉動，那是靈魂在唱誦。

兩人繼續朝前走，漸漸來到山腳下，看見寺廟的後面，有一個七尺高台，上面站著兩個和尚，一老一少，那所謂的老，看相貌有五十多歲，然而頭發半白，胡須也白了一半；而那位少年才剛剛十幾歲，赫然乃是小和尚海安。

海安頭戴彩色冠，足蹬豬鼻鞋，身上穿著紅黃相間的僧袍，正跟著老和尚念經。

高台的下面，還有近百位和尚，一起念經超脫死者。

不遠處，則聚集了一些觀眾，有的雙手合十，有的跪在地上。

晏雪的眼睛盯緊了那位老和尚，看面目感到有些親切，然而他怎麽顯出老態了呢？按理說作為修真人，相貌應該看著年輕才對。

過了好大一會兒，這群和尚念經完畢。

老和尚擺手讓眾僧散去，然後走下高台，來到晏雪的跟前，道：“我近日念經，只感到氣血浮動，心氣不寧，沒想到你萬裏迢迢，來這裏看我。這裏不是說話的地方，你跟我走一段路，我跟你說幾句話……”

晏雪心情激動，回頭看了秦笛一眼，然後跟著老和尚去了。

小和尚海安沖著秦笛深深的鞠躬：“師傅，您怎麽來了？”

秦笛淡淡的道：“我來看法王是否擁有降龍伏虎的手段。”

海安尷尬地笑道：“師傅，我是被逼的。”

“你真是被逼的嗎？”

“這個……弟子想起了以前的事，我前世待在薩木寺裏……”

“那好，你做你的法王，咱們井水不犯河水！”

聽見這話，海安面色蒼白，“撲通”一聲，給秦笛跪下了：“對不起，師傅，我讓您失望了。”

遠處有人看到這一幕，都感到十分驚詫。

因為法王的地位高高在上，怎麽可能給一個凡人下跪？這其中肯定有特殊的緣故。

秦笛道：“你起來，我受不得你的大禮。如果你還記得傳法之恩，那請你答應我一件事：若幹年後，有人離開雪區，叛逃他國，你切莫跟著去！”

海安磕了一個頭，道：“師傅，我記住了。”

“你若是去了，就莫要回頭來找，我不會見你的！”

在秦笛看來，避居海外和叛國是兩碼事，作為普通的百姓，出國以後老老實實，別發表有害於民族團結和國土完整的言論，那你始終是中華兒女。如果胡言亂語，或者成了八國聯軍帶路黨，那你就死在外面好了！