第二百零五章 七弦仙劍

紫燕山人手中折扇的扇面上並非繪著山水，也非仕女，而是一個通體血色的嬰孩，雖然十分可愛，但卻給人陰森的感覺。

七隱士之所以為隱士，主要原因便是他們見不得光，隱士的“隱”字由此而來。一宗一門裏，總要有人當面子，有人當裏子，就像陰陽兩面。面子必須幹凈，讓人挑不出半點道義上的不是。許多不那麽道義的事情就得交由裏子來做，所以裏子是見不得光的。大祭酒們是儒門的面子，七隱士是儒門的裏子，所以大祭酒們不能參與到宮闈陰私之中，必須隱士們出面，同理，從道義上來抨擊某人或者推崇某人，是大祭酒們的事情，隱士們是不能做的。

隱士們除了行事手段見不得光之外，所修煉的功法也不能見光，青鶴居士之所以是七隱士中最常在人間行走之人，很大一點原因就是他修煉的是儒門正統“浩然氣”，很難讓人挑出不是，而其他幾位隱士，就所學龐雜，有佛門功法，也有道門功法，更有甚者，堪比道門中的邪道中人，乃至於魔道中人。

紫燕山人在七隱士中都是屬於離經叛道之人，只是到了這等生死攸關的時候，也顧不得什麽面子和裏子之分了。

紫燕山人輕輕搖動手中折扇，沒有出手的意思。

蕭時雨也不客氣，將手中的“九天玄音”一橫，雖然沒有桌案，但“九天玄音”自行懸空，蕭時雨右手在琴弦上撥了一下，似是調音，琴音響處，一道無形音刃立時激射向紫燕山人。

紫燕山人一揮折扇，將這道音刃打散，仍不反擊。

玄女宗的“七弦仙劍”和太平宗的“七玄絕劍”雖然只有兩字之差，但是截然不同，玄女宗的“七弦仙劍”以琴為劍，在琴音之中灌注氣機真元，用以擾亂敵人心神，對方氣機和琴音生出共鳴之後，便如提線木偶，不知不覺為琴音所制。琴音舒緩，對方氣機流轉也跟著舒緩；琴音急驟，對方氣機流轉也跟著急驟。到那時候，再以琴音凝成音刃，對手勢必無法抵擋。

蕭時雨在調音之後，不再客氣留手，雙手十指拂過琴弦，“錚錚”幾聲，初時如大珠小珠落玉盤，繼而越來越高，如攀登高峰，緊接著又如墜谷底之中。然後琴聲越來越快，如疾風驟雨，烏雲蔽日。再有片刻，似是雨過天晴，琴音變緩。忽爾悄然無聲，似美人多嬌，人間留不住，讓人心頭不禁酸悲；忽爾錚然大響，透出殺伐之意，又似英雄多情，百煉精鋼化作繞指柔。

雖然蕭時雨的琴聲是針對紫燕山人而去，但許多修為稍遜的觀戰之人也受到波及，只聽得心神不定，呼吸不舒，不得不向後退去。李道虛和龍老人也設下禁制，隔絕琴音。如此一來，琴音已經是幾不可聞，但偶爾琴音高亢，透了幾聲出來，仍令未及天人境修為之人心跳加劇。不過再望向首當其沖的紫燕山人，神態自若，似是沒有受到半點影響，讓人不得不贊嘆，此等儒門高人，竟是從未聽說過其名號，儒門不愧三教之首，當真是藏龍臥虎，深不可測。

便在這時，紫燕山人忽然一揮手中折扇，一道細細的紅線在蕭時雨的身後詭異出現，原本淡不可見，細如毫發，隱隱融入虛空，若斷若續，讓人無從覺察。不過蕭時雨所發琴音是向四面八方擴散，沒有絲毫遺漏之處，音浪掃過之後，這一線紅線刹那間炸裂開來，化作無數紫紅色的牛毛細針四散激射。

蕭時雨不驚不慌，琴音凝實，化出無數劍氣音刃，將細針悉數擋下，只是這些細針凝而不散，仿佛鮮血一般，又化作一個血色嬰孩，周身環繞粘稠的血漿沸騰翻滾，張口啼哭，聲音雖然不大，但是滾滾琴音也不能阻擋，稚嫩無助，令人心生憐惜。

再看紫燕山人，手中折扇上所繪的嬰孩已經不知去向，反而出現了媲蘿居士施閏章所作的《上留田行》四句：“裏中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳。”

時值亂世，傷婦死於亂兵，懷中孩兒年幼無知，對於母親之死全然不覺，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不應，復“銜懷中乳”，再銜而無乳，則又該“啼”而“呼”母。母死誠然可悲，孤兒無知而銜母屍之乳更令人下淚，人間慘事大概莫過於此了。

嬰孩啼哭之聲不絕於耳，聲聲阿母直指心底。雖然蕭時雨一生沒有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲戚之意，仿佛心如刀割，亦心神震動，不能自已。

此時觀戰的李玄都也生出幾分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影響，僅僅是那首二十字詩的緣故罷了，死人堆中的呼喚阿母的嬰兒，被賣到菜人市的婦孺小孩，凍死在大雪之中的饑民流民，到處是荒蕪的田地，到處是餓死的百姓，這個亂世何時才能休止？