第050章 百官承式

“黎陽津扼大河水路，與南岸白馬津相對。”王傅進言：“可將黎陽津二分。立水軍大營，並民船港口。”

“可也。”薊王亦有此想：“立營黎陽，兼顧大河中遊，風陵、蒲津、龍門三渡，並與下遊南皮港淩操部，巡視上洛水路。”

“大河之尾，有青州牧劉岱，翥鳳艦隊屯守，河北當可無憂。”王傅言道。

“待鄴城修築畢，當為河北雄城。漳水可為大用。”薊王言下之意，鄴城可督河北。

“主公明見。”

“十縣計有編戶幾何，人口多少。”薊王又問。此才是關鍵。

“十縣計有五萬六千戶，三十三萬六千余口。若加二部烏桓，許有五十萬眾。”上計令答曰。

“民為貴”乃薊國上下之共識。“民惟邦本，本固邦寧”，“保民而王，莫之能禦也”。皆是此意。

因，時有人問：“民貴君輕”乎？

儒宗遂答於《朝聞日報》：然也。民貴者，民眾也；君輕者，人君也。今，百民之君為亭侯，千民之君為鄉侯，萬民之君為縣侯，百萬之君為諸侯，千萬之君為王侯，億萬之君為天子。『（人）君之一家，比治下眾（民之）家，孰輕孰重乎』？

故孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”

“是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。”

又曰：“天子惟君萬邦，百官承式”。

此乃吏治之重，治國之本也。

不愧是儒宗。

民貴，非指“一民貴”，而指“眾民貴”。眾民，便是黎民百姓。言指整個封建底層建築。

君輕，非指“一君輕”，而指“人君輕”。人君，便是黎庶之主。言指整個封建上層建築。

連接“民貴”與“君輕”，維系整個封建體制，有序運轉，便是『百官承式』。

故儒宗言，吏治為本。

報亭張貼，觀者如雲。眾說紛紜，各有體會。

然儒宗言中所指，封建等級，毋庸置疑。與之相匹配，尊卑秩序，顯而易見。

若有黎庶自比人君，則低賤。若有人臣自比君王，則位卑。正因一人一家，非眾（貴）也。

一門之利，孤懸於眾門之外；一家之言，孤立與家國之側，則輕且賤。

若有狂徒，膽敢自拍胸脯。妄言我比君貴。何其賤也。人人得而誅之。

薊國《二十等爵》，士農工商，國之石民皆有進身之階。豈能認人詆毀，動搖根基。比起後世皇朝，惟錢論貴賤，惟權衡尊卑。交易權錢，合汙同流。

薊國爵制，何其明也。

一言蔽之。封建時代，剩余價值如何分配，階級差異如何衡量。出路有二。以漢末為始，薊國奔向帝國，關東漸趨門閥。

新任幽州牧李進，冀州牧徐璆，並州牧羊續，入幕府奉命拜官。而後入王宮覲見，薊王好言勉勵，各授薊王宮舍人之宮職。如此，既為幕府屬官，又為薊王家臣。

薊王以輔漢大將軍，兼督四州。故四州官吏，皆出幕府。

“食君之祿，擔君之憂”。高祖於先，世祖居中。薊王乃出漢室，食君俸，便是食漢祿。兩漢四百年，義理傳承有序。於時人心中，尤其名士大儒，巨賈豪傑，心中持重，可想而知。

“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”

兩漢義節，曠古爍今。

“太祖饋彧食，發之乃空器也，於是飲藥而卒。”

乃至名臣面君，皆身攜鴆毒。一言不合，掛印自去，事小；飲鴆而亡，事大。

為何？

天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

曹孟德縱千般利好。亦無可洗荀彧殉道之汙。

為身家性命，一門家小計。侍奉明主，至關重要。

只因明主有道，以道殉身。如丞相，鞠躬盡瘁，死而後已。卒在任上，為天下所敬。於是乎。“以道殉身”的另一層深意：做官到死方罷休啊！

左右國相，並三幕丞。分掌封國並幕府治政。王傅掌治兵事。深得“郡國並行”之精要。家國架構，承上啟下，無可指摘。

既為並軌制。薊國蕭規曹隨，開萬石國俸。

“臣，竊以為，幕府，宜當兼有之。”右相耿雍，持芴跽奏。左右國相，拜少傅，雙秩萬石。與王傅並國老同秩。武臣列，橫海將軍黃蓋，領雙中二千石秩。與幕府三丞同（橫）列。

“孤，亦有所慮。”薊王認可。幕府代督四州兵馬政事。權重可想而知。三幕丞並三軍主，皆為薊王謀主。位高權重，不可久居人下。