第227章 神祇聖威

與葛蘭法茲對戰，或者與銜尾巨蛇部族交手，玄微子一直對那個所謂太初精魂抱持三分戒備，結合此前種種情報信息，聖鱗之子能夠保持靈魂不朽、輪回轉世，皆有賴於他們與太初精魂、銜尾巨蛇的關系。

然而就玄微子對精魂法術、圖騰巨靈的判斷，土著部族基本維持著樸素的拜物信仰，精魂法術的本質仍然是與大自然溝通所獲得，只不過是多了精魂這個媒介，輔以圖騰柱、木石塑像來作為精神與心靈上的引導。

就這一點來說，精魂使者不過是半只腳邁入了神道的範疇，拜物信仰與泛靈論，還談不上是嚴格意義的“教門”。

同樣，玄微子在突破玄關之門後，元神上應天心，能可承天行法，開始觸及這方世界天地間，那難以揣度把握、卻無遠弗屆的規則法度，卻沒發現有司掌職權足可周覆寰宇物類的神真。

不過沒有天神，未必就沒有地祇。精魂使者這種原始的泛靈拜物信仰，加上遊離精魂積聚，本就容易圍繞一方山嶽河川、棲息地域，化生孕育、造就地祇。

依道家之說，仙乃修行境界，求得是長生逍遙、壽敝天地；神是道場地位，注定是眾生積願、寄托回響。兩者不一定是壁壘分明、毫無交集的。

仙家逍遙，自可超然物外、脫俗離塵。神祇卻不可能完全脫離與眾生物類的牽連。而且神祇之中也有種種區分，或是先天神聖，開天辟地以來便存在，自然司掌天地間某種規則法度，擁有極高權柄；或是感應山嶽河川、世間物類，而後天登位者，乃至於生前有大功行之人，死後得受香火祀典、敕封一方土地幽冥。

實際上，如果玄微子願意登臨星綱法壇中天帝座，也就相當於是掌管柴堆鎮和方圓山川的地祇了，法力神通比變神行持還要高深廣大。可是這一步踏出去，就很難回頭了。

但不論怎麽區分，神祇的存在與特性，是建立在祂們與人類——或者說與凡塵眾生之間的交互。

不過天神高居在上，如日月懸照、星移鬥轉，本質上是規則法度的顯化，司掌如斯造化權柄，非凡物所能動搖。而地祇臨凡，要麽是山嶽河川精氣所化生，要麽是受仙真符詔、帝王敕封的廟食鬼神。

當然，很多時候地祇道場為妖靈鬼怪竊占，貪占香火尤不饜足，甚至勾結祭者，仗權勢、倚法力，勒索平民、殘生禍世，那就是妥妥的邪廟淫祀了。所以，若有一個具備靈智的存在，通過感應山嶽河川、世間物類而獲得超常變化，並不一定就是地祇，很多時候反倒近乎妖靈鬼怪之流。

用淺顯一些的話來說，普通人天天都能在電視上看見各國領導，但幾乎跟他們沒有接觸。然而平日裏工作生活，卻免不得要與基層部門打交道——那些一貫沒有好臉色的窗口人員，就相當於一方地祇麾下的吏卒小鬼，而基層貪瀆腐化，對國家根基敗壞甚深。

土著部族樹立圖騰柱、形象物，既能匯集部族生民的願力，也會勾招地祇顯化聚形——只不過在新大陸上的土著部族，他們並未清楚認識到自己舉動的內涵，似乎也沒能讓任何一位地祇顯化聚形。而是依托飛禽走獸之形，將本該谷聚孕育地祇的力量，反過來滋養部族，讓族人獲得施展精魂法術的天賦，也讓對應崇拜的動物有了神異變化。

而眼前所見羽翼巨蛇，算是解答了玄微子的猜想。不過那看似散發著無邊威赫的巨蛇虛影，仍舊缺了幾分鮮活靈動，並不是真正的地祇法相。

其實照玄微子看來，銜尾巨蛇部族奉行人牲血祭，邪廟之流板上釘釘，而所祭之太初精魂，說一句血食邪神也不為過。

但玄微子又另外生出別的困惑——聖鱗之子是祭者，還是受祭者？他們某種意義上可以算是銜尾巨蛇部族的最高祭司，但與受祭的銜尾巨蛇又有著特殊的關聯。

“天子祭天，鱗子祭蛇嗎？”玄微子忽然有一個奇特的猜想，但眼下還是專注於戰場。

聖鱗之子忽然有這麽大的動靜，想來是感應到流水親王發生意外，而眼下留給聖鱗之子的路只有兩條——要麽一鼓作氣攻取柴堆鎮，然後回頭收拾葛蘭法茲叛亂局面；或者就此掉頭，先保住葛蘭法茲安穩再說其余。

可不論敵人選哪條路，玄微子都必須在此刻表現出實力，才能讓動搖敵軍士氣。

帝一擎劍，群靈共聚，道炁沛然開闔，一股制邪伏魔的磅礴偉力降臨，霎時精魂逃竄、異法停流。類似“次級法術無效結界”的力量擴散開來，卻沒有對柴堆鎮一方生效，而是讓銜尾巨蛇部族的大軍之中，三階以下的法術效應頓時成片消解！

而在軍陣後方的聖鱗之子更是感受強烈，空氣中充滿了無形鋒銳，床轎內懸掛的薄紗簾幕無風翻飛，肉眼無法看見的精神力量較量起來，引動床轎外圍生成一團團能量亂流，五顏六色光芒爆散，看起來好像煙花般美妙，實則殺機四伏。