第308章 你們的膝蓋，不會打彎麽？（第3/4頁）

“蒲恩樸忒托哈給思密達！（謹遵上命）”高麗兵領命，松開苦菜子。

苦菜子一被松開，立刻撲到松間郎身上，死死抱著他的胳膊。

松間郎苦笑道：“苦菜子，快給將軍大人磕頭！”

窟菜子沒有磕頭，只是把頭埋在松間郎懷裏，不敢擡頭，還不住抽泣。

“無妨。”李洛淡淡說道，“青壯都到關東打仗了？”

泉生郎趕緊說道：“是的將軍大人，青壯們都到關東打仗去了。”

“為何你們這麽聽話，把自己的子侄送到關東打仗呢？”李洛又問。

松間郎忐忑無比的回答：“地頭和武士逼迫，不得不去啊！青壯們走了，糧食和鐵，鹽都帶走了。”他滿臉悲苦，愁雲慘淡，滿是底層老農的滄桑之感。

李洛點頭。農民們是社會底層，而且缺乏組織性，怎麽可能違抗武士和莊園主的命令？

“走了。”李洛烤了會兒火，就站起來。“傳令，這戶百姓不要滋擾。”

他純粹是同情這幾個人。他又不是嗜殺狂魔，怎麽會胡亂殺人？人要是沒點同情心，也就真的墮落了。

“恭送將軍大人！”兩個老樵夫按著苦菜子給李洛磕頭。

直到李等人走遠，三老一小才松了口氣，竟然出了一身冷汗。

“還以為要被殺掉呢，想不到竟然撿回一條老命。這元寇大將，倒是面善的好心人啊。”松間郎感慨地說道。

“你懂什麽。”泉生郎搖頭，“這元寇大將不是蒙古韃虜，不是高麗人就是漢人。不然我們是活不了的。”

松間郎捧著花白的腦袋蹲下來，唉聲嘆息地說道：“蒙古兵在關東到處殺人，這仗不知道打到什麽時候，你我的兒子，還能活著回來嗎？”

泉生郎顫巍巍的站起來，“還是求求河童大人吧，保佑他們平安歸來。苦菜子，你也去求求河童大人，保佑你的父親平安歸來。”

幾人來到村中供奉河童的小神社，磕頭祈禱。

小神社中的“神子”，早就跑路了。神龕上的“禦守”（平安符），也撒的到處都是。苦菜子拿了一個“禦守”掛上，又繼續拿，掛了一脖子的“禦守”。

“哎呀，苦菜子！禦守可不能多拿啊，河童大人會不高興的。”松間郎趕緊阻止苦菜子繼續拿平安符。

卻說李洛來到村中最大的和屋，乃是一個武士留下來的庭院。那武士早去了關東打仗，他的妻子家人今天也逃走了。

這個庭院，當然留給了李洛來住。

李洛進了庭院，發現是一處典型的枯山水建築。枯山水園林傳自漢代，多用石頭，苔蘚，枯樹等死靜之物，摒棄綠樹紅花小橋流水，營造枯寂空靈之感。最早是寺廟使用，標榜僧人的苦修自律。

鐮倉幕府鼓勵武士參禪之後，武士們受到影響，也流行建造‘枯山水’建築，表示要想僧人那樣修煉武士之道。

李洛走上原木建造的庭廊，登堂入室，進入昏暗的和室，吩咐點亮油燈。

室內四壁之上，掛著幾幅山水圖，還有兩幅書法，內容都是白樂天的詩。一首是《長恨歌》，一首是《琵琶行》。

白居易果然是對日國影響最大的詩人啊。李洛有些感慨。

為何日人最喜歡白樂天的詩？因為白樂天的詩，風格憂郁傷感，又清新自然。而日人向來追求“物哀風雅”的悲情之美，又極其親近自然，崇尚所謂的“幽玄”。

白居易的詩，完美的契合了日人的“幽玄”之思。

所以，無論是《源氏物語》，還是《枕草子》等文集，處處可見白詩的影子就不足為奇了。可以說，白詩是日國詩歌之母。

主人的案機上，有《呂氏春秋》、《昭明文選》、《世說新語》等中原典籍。只有一本是日國的《竹取物語》。

此時的日國，和戰國時代的日國，上層文化的差別很大。

戰國時代的日國上層，已經形成了自己獨特的風格，更像後世的日國。

可此時的日國上層，更像另一個唐宋。此時大行其道的是古詩，參禪，書法。而茶道和花道還未流行，武士道起步不久，歌舞伎更沒有出現。日國上層，很多甚至只會漢語不會日語。

宋朝滅亡後，元朝占據中原，終於讓日國刹住了學習中原的腳步。日人認為中原華夏已亡，而華夏文脈已在日國。

所以，即便明朝建立，日國也沒有再像學習唐宋那樣學習明朝。在他們看來，明朝屬於被胡化的漢文明，沒有多少東西值得他們學習了。

李洛翻了翻幾本書，就吩咐生火，然後休息。

第二天大早，雪小了不少，李洛下令開拔往南邊而去。

李洛離開村莊時，眼睛掃到松間郎的屋子窗口，感覺有一雙亮晶晶的眼睛在打量自己。