第176章 千金買馬骨（下）（第2/3頁）

郁新和楊士奇本來也是打算告退離開的，卻見朱允炆擡了下手，便知道皇帝還有事，便又都老實的坐了下來，靜候下文。

“朕這邊還要兩件事，你們記一下等回文華殿的時候一並處理了。”

朱允炆一開口，倆人就打袍袖中取出一份隨時攜帶的題本來，他們現在都養成了習慣，只要面聖，就隨身帶著一個小本本，時刻準備著銘記聖訓。

這種習慣很值得表揚嘛。

等雙喜給倆人遞上毛筆，朱允炆便含笑開口道。

“第一件事，就是那景清自貴州回來了，貴州都司早前涉及改土歸流，朝廷四年間撥付兩百萬兩專款到底怎麽被揮霍的事，內閣早些查清，該怎麽法辦就怎麽法辦，絕不姑息留情。

第二件事，也跟這貴州有關，貴州地力貧瘠，土民的生存也一向困苦，朕打算給他們另謀生路，太祖年曾有過兩次強行遷移，雖說難免動了刀兵，但那也是因為朝廷給的好處不多，那時候國家窮拿不出多少好東西而已。

現在不同了，朝廷要錢有錢，要糧有糧，所以朕就打算學太祖，再來一次大規模的動遷，著貴州、湖廣和福建三地的軍衛所一起，遷三萬貴民往台灣，沿途的官倉全力供給，絕不能餓著。

每一戶，朝廷另給予一百石糧食，並且等到了台灣，按丁口人頭，一人給與二十畝田，再免五年糧稅。”

遷貴民實台灣。

這就是朱允炆打算動貴州土司根本的手段了。

之前改土歸流，無非是一種懷柔的手段，貴州土司的需求不單單是獨立自主，人家是奔著科舉做官、奔著進中樞來的。

這些權利，他們作為大明這個國家的一份子，朱允炆暫時卻還給不了他們。

古代的時候，國家概念是極其淡薄甚至可以說是沒有的，老百姓根深蒂固的是民族概念而不是國家概念。

這就好比張紞在雲南，因少民政策搞的一塌糊塗，貴州幾任同知也搞得一塌糊塗，究其根本，因為他們都是漢民，所以施政的時候難免偏袒。

連飽讀儒學書籍，向往同化教諭的漢官都一碗水端不平，讓那些少民的土官做一省藩台，那麽那個省最終的結局，一定是會獨立出大明的！

這真不是朱允炆的歧視偏見，而是無數的歷史已經充分的證明了他說的話不是空泛之言。

處理貴州、兩廣的事，太祖是一眼看穿了本質，所以一直以來都是用強軍輔以遷移舉措，而自太祖之後，哪一任皇帝都不想大動兵戈，便一直是以懷柔處置，厚賞土官錢糧換其恭順。

以至於有明一朝，土官的叛亂自明初一直持續到明亡。

他們擾亂了大明，明亡之後，那些土官以為同時少民，他們可以等來一個能夠理解他們的新的統治者？

結果他們迎來的是殘酷的屠刀和‘一勞永逸’政策。

也不知道他們毀滅的時候有沒有懷念大明？

真正的國家概念的誕生，是當自己的國家被別的國家侵略時，才會讓大家誕生這種概念。

就好比抗日時期，日本人的眼裏只有中國人，而不會劃分民族來區別對待，所以大家幾十個民族團結在一起對抗外侵。

一個群體受到外部傷害，如果傷害是特定針對這個群體的某一個個體，那麽這個群體會自動四散而逃，是為大難臨頭各自飛。

如果這個傷害是全面性且不具備單獨針對的行為，那這個群體中的所有個體就會自動抱成團來進行對抗。

這種情況下，就是民族概念向國家概念的轉變。

而隨著國家概念日益深入人心，民族概念就會隨著時間長河逐漸淡化，最終被淹沒。

以史為鑒，既然現在的大明想要催生國家概念還需要時間，那他朱允炆就不會給大明留下任何的不穩定，所以他也要學太祖的行徑來處理，當然，他現在的家底子比太祖年那兩次要厚實的多，他自己也比太祖大方的多。

“可以跟那些土民都說說，台灣是個好地方，沿海的話除了耕種還能漁獵。”

說到這朱允炆又想了起來：“當年撤故澎湖巡檢司的時候，台灣的許多土民不都被太祖遷往了福建嗎？這一次整好也順便問一下，有沒有願意回去的，這一次都打包過去。”

多整點老百姓過去，最好弄夠個一二十萬，這樣也好夠台灣那批學子來管理，不然一座荒島帶著兩三萬連語言都不通的土著，他們去那裏就毫無意義了。

至於武力保障這一方面，擴軍之後的閩浙水師其中一部份現在就屯在新竹，等轉過年，兵部清查名冊，自然還會有一批年齡到線由於換防而沒有來得及清理的老兵被裁汰，屆時後都送過去成立軍戶所。等貴民實台灣之後，朝廷在那邊為統治做好的準備就比較充分了。