第九章 航海禁忌

自古以來，摸金校尉之術皆以群經之首的《易經》為本，所以我見那海中散碎的幾十片青頭古玉，在陳教授所繪的圖中，竟然可以合成為一尊完整玉雕，海妖模樣的玉人正在“照燭蔔龜”，而且從照燭八門的樣式來看，象是推演著先天八卦中的卦象，先天八卦很可能是以龐駁精深，奧妙無方的十六字天卦為宗旨，這讓我如何能不心驚？

我趕緊定了定神，跟陳教授回到漁家，翻出那箱青頭，想要細辨那玉龜背上究竟是哪一刻的卦象，卻發現刻著卦象的最緊要處，大部分都被腐浸裹了，上面又沉積著細小海生生物的遺骸，僅憑邊角上的部分模糊圖形，根本無法分辨，不由得大失所望。

陳教授見我盯著那玉雕半天也回不過神來，就輕輕拍了拍我的肩膀說：“從紋飾和工藝來看，這玉人大概是西周時期祭神蔔巫用的東西，但在中國內地從來沒出現過類似形制的文物，很有可能是周代傳入恨天之國的海底遺存，這是無價之寶啊，是從哪得來的？怎麽樣？能從卦象上看出來些什麽？”他雖是個老學究，但主攻古西域文化，不是易學的專家。

我搖了搖頭，這玉雕本是我們意外收來的“青頭”，打算運回北京，找人盤出活色生香，賣個大價錢，可絕沒想到其中會藏著如此之大的秘密，倘若真如“掰武”所言，海嘯時有吞舟海獸死在岸邊，這件玉雕就是從葬身獸腹的漁船之中所得，如此便很難判明它的來龍去脈了。

但我和陳教授都很清楚，在殷商西周，乃至東周列國，春秋戰國那一時期，統治階級對大部分事物的決斷，都是通過巫蔔結果來進行的。他們會將歷次占蔔結果，以及事後驗證之事，都詳細地記錄到龜殼龍骨上，從某種程度上來看，龜甲和鐘鼎幾乎是同等重要之物，玉雕上的所謂識紋、飾紋都能證明它的年代，因為同樣是甲骨文和銘文，根據時代不同，也各有其不同之處，從形體上來分，夏代使用的是鳥跡篆，商代則多是蟲魚跡，到了西周，一律使用蟲魚大篆，雖然到了後來漢字統一，但各朝仍然存在區別，秦代用大小篆，漢代為小篆隸書。三國用隸書。兩晉至宋用楷書，唐代用楷隸加陰識，眾多跡象都可以表明這玉雕產生的年代。

銘書鐘鼎、天書龍骨。都記載著當時的大事秘聞，那時正是周易演卦盛行的時代，如果能解出海妖照燭的卦象，可以了解許多失傳已久的秘密，恨天氏幾乎相當於東方的亞特蘭帝斯，那得有多少的秘密和寶藏？甚至還有可能得窺十六字天卦的奧秘，可惜這玉人在海中沉了幾千年，憑我們目前在海島上的條件，還難以剝去表層的海蝕腐物，所以暫時無法知道這龜蔔演卦中的真相。

陳教授曾聽Shirley 楊說起過我最近幾乎每天都讀《易》。對我鼓勵有加，說回到北京後若能盤修古玉，等復原了這卦象後還要請我再來進行考證研究。

我心想這本來就是我收來的青頭，怎麽聽這話的意思，回北京就沒我什麽事了？陳教授可真沒跟我見外，直接沒收了，這倒也沒什麽，不過我學易理並非是什麽出於對國學的喜愛，說到動機更是不純。當初張贏川“利涉大川”那一卦神數，著實讓我心服口服，要是我也能明辨機數，日後不管是倒鬥還是做生意，豈不都是百戰百勝？另外最重要的是完善對十六字陰陽風水秘術的認知程度。不過當著陳教授的面可不能這麽說，聽他問起我對易理的心得，便隨口跟陳教授說了說我最近學易的體會，當然其中大部分都是從張贏川處聽來的。

以前我只懂風水不曉陰陽，其實易字乃是風水之總訣，風水之道追求地天人合一，實際上是說陰陽既對立又統一，這就是易中所說的由推天道以明人事，天道與人道是一個整體，人生在世應當效法天，效法地。

效法天，能夠剛健有為，充滿活力，天行健，君子自強不息；效法地，則會變得寬厚大度，包容仁愛，永遠的謙遜合順，地勢坤，君子以厚德載物。

我同陳教授聊了些易經中的理論，隨後我們談得更加深入，以我們前一陣的經歷來看，在某種意義上，先天十六卦與精絕鬼洞、龍骨天書、鳳凰膽之間有著理不清的關系，既然這玉人很可能是恨天之國的古物，裏面的卦象有沒有可能會與海眼有關？恨天之國當年在海上的遺址會不會都被海眼卷走了？當然這些都是我主觀的猜測，如果不親眼看到，大概沒人能說得清楚。

陳教授再次囑咐：“這次出海尋找秦王照骨鏡，找得到當然最好，找不到也不要涉險接近珊瑚螺旋中的海眼，古籍中記載著，海眼者，歸墟也，被吸進去就別想出來了，誰也不知道當年恨天人遇到了什麽毀滅性的災難，一旦你們有個三常兩短……”