第一百五十八章 上山（第2/2頁）

林麒也不理他，銀子花就花了，龍虎山親傳的弟子就是不一樣，隨身都帶著百十兩的銀子，一路上打尖吃飯，張青山那也是盡撿著好地方去，好吃的吃，跟自己師傅周興比起來，簡直就是天上地下，就因為周顛能吃，便將兩人趕下了山，張青山出遊，卻是銀子滿滿，這是什麽道理？想到這些，林麒對龍虎山並沒有多大好感，更沒打算還張青山銀子，花就花了，要錢沒有，要打你也打不過我，你能拿我怎樣？

張青山想必也知道林麒心中所想，一路上念念叨叨，說他得來的這點銀子也不容易，日後林麒手頭寬裕了，還是要盡早還他，林麒哼哼哈哈的答應，卻從未當個事情，兩人晝伏夜出，再也沒碰到奇怪的事，偶爾碰到作亂的紅巾軍，以兩人的本事，早就遠遠躲開。

一路無話，如此走了半個多月，就到了龍虎山，龍虎山為道教正一道天師派“祖庭”，龍虎山原名雲錦山，乃獨秀江南的秀水靈山。此地群峰綿延數十裏，為象山支脈西行所致。傳喻九十九條龍在此集結，山狀若龍盤，似虎踞，龍虎爭雄，勢不相讓；上清溪自東遠途飄入，依山緩行，繞山轉峰，似小憩，似戀景，過灘呈白，遇潭現綠，或輕聲雅語，或靜心沉思。九十九峰二十四巖，盡取水之至柔，繞山轉峰之溪水，遍納九十九龍之陽剛，山丹水綠，靈性十足。不久，靈山秀水被神靈相中，即差兩仙鶴導引張道陵攜弟子出入於山，煉丹修道。山神知覺，龍虎現身，取代雲錦。

張道陵於龍虎山修道煉丹大成後，從漢末第四代天師張盛始，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術，坐上清宮演教布化，居天師府修身養性，龍虎山先後建有十大道宮，八十一座道觀，五十座道院，十個道庵，其繁榮景象可見一斑。

尤其是蒙古人入主中原之後，龍虎山更是興盛，元成宗大德八年敕封張陵第三十八代孫張與材為“正一教主”該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上，加授其為“正一教主，主領三山符箓”。

其實在兩宋時期，龍虎山還未有如此威望，與茅山、閣皂二宗並稱“三山符箓”，宋室對三宗的禮遇幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，並無隸屬關系。從張陵起，其子孫雖代代被稱為“天師”，但那只是教徒對其尊稱，朝廷從未正式承認，連最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也僅賜張陵子孫以“先生”稱號，加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至蒙古人入關，發生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐亞，入主中原後，為了籠絡人心和奴化中原百姓，不得不籠絡道教。

蒙古人早期大力扶植的是全真道，進據江南後，深感勢力影響過於強大，便轉向扶植張陵後嗣主領的龍虎宗，而對全真道采取適當限制。張陵子孫世居江南，他們信奉的天師道、龍虎宗源遠流長，在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教，也較易接受道教的符箓派。因此在元世祖統一江南後，張陵後嗣及其龍虎宗特受榮寵。

從至元十三年世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起，直到元末第四十一代張正言止，代代被封為天師、真人，或大真人，並受命掌領江南道教。以朝廷名義封張陵子孫為“天師”並命其掌領江南諸路道教。

天師封號尊貴，掌領江南諸路道教又是很大的實權，張陵子孫獲此榮寵，立即身價百倍，在眾多符箓道派中，顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命，各派宮觀的賜額，各派之間矛盾的解決，以及各派有重大事務須向元室請示等，都須首先報告天師，或請天師轉達。如此一來，歷代天師自然成為江南諸符箓派的首領。

林麒不懂得這些，就覺得這龍虎山上的一座座的道觀壯觀無比，眼花繚亂之際，竟然有些看不過來，張青山將林麒帶到自己住處，讓他安心等待，他先去點個卯，回來就陪林麒去找周顛。

張青山走了，只剩下林麒有些恍惚，就要見到周顛了，如今可變樣了？可會原諒自己？見到周顛，該說什麽？思前想後，惴惴不安。