第三十一章 通天之徑（第2/4頁）

“從雲！”沈萬年終於有些看不過去了，瞪了蘇從雲一眼，低喝道，“西瑪被抓走的時候，怎麽可能知道自己會被抓去哪裏？能留下一點線索，已經很不錯了！”

蘇從雲看了老師一眼，嘟噥了兩句，卻不再說話。

“沈教授，太陽神鳥歇息的地方，是什麽？”

“當然是西桑……嗯，我懂了，你的意思是，在古蜀的青銅神樹中，太陽神鳥是歇息在神樹上的，而之前我們把這三座大雪山分別看成是神樹的一層，也就是說，太陽神鳥，或者說是像是太陽神鳥的某種猛禽，是歇息在其中一座山峰上？”

“不止是如此，剛才我也說過找到一點出去的線索，這同樣和聖山崇拜有關。之前我們都認為，這三座大雪山是羌族傳說中，天神為了替羌人阻擋戈基魔兵，而用三粒白石所化，因此它們很可能是羌族傳說中的聖山。但我卻突然想起，在漢族以及古蜀的傳說當中，也有一座聖山！1，

“漢族的聖山？昆侖？”沈萬年馬上反應過來。

“是的，昆侖！沈教授，你是否記得學術界有一種說法，那就是古代神話傳說中的西昆侖，根本不是今天的昆侖山，而是岷山的主峰！1.

“不錯，學術界一直有這種說法，遠古時期的昆侖，和今天新疆的昆侖山根本就是兩回事。那應該是指岷山，確切地說，有可能是指岷山在茂縣境內的主峰九頂山。當然，現在已經證實九頂山並不算岷山的主峰，可是在古人，尤其是古蜀人心中，此觀念一直延續到了清代。最開始這種叫法僅僅限於古蜀國內部，後來聖山‘昆侖’這個概念傳入中原，並傳說昆侖山住的西王母有長生不老之術，才有了後來的周成王在夢中西去昆侖求不死藥的傳說。在古蜀的傳說當中，茂縣的九頂山山頂即‘天庭’，是‘上帝之下都’，因昆侖山分‘三成（層）’故又稱‘成山’，成山之頂為上帝的下都——也就是‘成都’，所以最早記載‘成都’名稱的<山海經>中寫道：‘有山名日成都，載天’。古蜀聖山九頂山‘成都’，就是載天（即天庭）的聖山‘昆侖山’。而今天的四川I省會成都，不過是古蜀文明從岷山地區進入成都平原後，在短短時間內迅速崛起並沿襲聖山原來的名字所取。當然，另一種說法，成都的來歷是‘一年成邑，三年成都’這個典故，至於到底是哪一種，學術界至今沒有定論。只是支持後一種‘一年成邑，三年成都’這種說法的，占了絕大多數！”

“這就是了，剛才沈教授你提到了蜀人以及漢人心中的聖山昆侖，也是分為三層，這和三星堆的青銅神樹分成三層的形象符合。可以說不管是當初的蜀人，還是今天的漢族和羌族甚至是彝族，在遠古時期，應該是分別沿襲自兩個親如兄弟的原始部落，那就是太吳和少吳。那麽，如果我們依然將這三座大雪山看做是青銅神樹的話，最後一座山的山頂，就是神樹的樹尖，同樣也是太陽神鳥棲息的地方，而即便是從生物學的角度講，大型的猛禽，也喜歡把窩安置在高山山頂，不出意外的話，我們要尋找的太陽神鳥，以及西瑪，很可能就是在山頂。甚至，就連我們一直頭疼的出路，也可能通過最後一座山的山頂找到。我記得燕大叔曾反復念叨過這樣一句話：‘岷山之精，上應井絡，帝以會昌，神以建福’，這句話的主要意思就是說，岷山的頂峰九項山，是天神出入凡間的地方。而我們之前翻譯出來的那段話，第六句是‘找到前往巨大城市的通天之徑’，通天之徑，是在最後一座山的山頂，那裏是連接天界和凡間的地方——但是，我們最初身處的世界，才是真正的‘凡間’，而這個地方，明顯並不是什麽天界。按照這樣的意義推算，第三座山的山頂的某個位置，實際上就是連接凡間、天界以及目前我們所處的這個世界的中轉點！”

”就算如你所說，那些典籍和神話傳說中，通往天界的中轉點，應該是茂縣境內的九頂山才對，和這個地方，怕是八竿子也打不著ll.柳衡皺眉道。

“這就涉及到我先前說的出口的問題。如果我們一旦登上這座山的山頂，通過山頂的某個位置前去現實世界，那麽你認為我們會是在什麽地方？是從五千米高空的位置突然掉下，還是在某個河道裏突然出現？都不是，那應該是現實世界的某個位置，如果不出所料的話，那個位置很可能是茂縣的九頂山山頂lI'

“這樣說似乎也有一定的道理，畢竟，最初被發現雙目凸出面帶微笑的離奇死亡案件，就是在茂縣……”柳衡點頭道。

“那麽你的意思是說，我們不必再沿著山谷底的溪流前往盡頭，而是應該直接攀登上最後一座高山？”沈萬年沉吟片刻後憂心忡忡地問道。五千米高度的山峰，這期間別說遇到什麽怪獸，就算是這恐怖的高度，都已經足以讓這個老人心生畏懼，何況，目前所有人身上都是單衣，在那麽高的大雪山山頂，就算勉強爬上去了，誰能保證在找到那個連接三界的通道之前，不被凍死餓死？