第十五章（第2/4頁）

秀彩笑笑，說不必客氣。

這時候我才首次環顧吉川家的客廳。剛進來的時候，整個人就像是鬥牛場的牛一樣，根本沒時間注意這些。客廳裏占蔔之類的書很多。而大大小小的人偶，有木制的，或合成樹脂做的，這些作品的風格都相當寫實。

由於我的贊美，話題自然轉向人偶。

“這是合成樹脂嗎？”

“那個，是FRP。” ※棒槌學堂の 精校E書 ※

“噢……”我十分驚訝，老人家洋文居然朗朗上口。

“怎麽會想到制造人偶呢？”

“嗯，說來話長。我對人本身感到興趣。樂於制作人偶，個中道理，不是門外漢可以了解的。”

“剛剛您說自己也可能去制造阿索德，制作人偶真的那麽有魅力嗎？”

“說是魔力也無妨。人偶即是人的化身。當我制作人偶時，聚精會神，手指接觸模型，魂魄仿佛就慢慢地進入人偶之中，另一方面，人偶的制作，又好像是在制造屍體，有點恐怖，這種經驗，單是魅力二字是不足以形容的。從歷史看來，日本是不會制作人偶的民族。雖然日本也有土俑或陶俑之類的東西，但是這些都是‘代替真正的人’，是象征性的，與雕刻或雕塑人偶的概念，截然不同。日本人的歷史裏，很少有肖像之類的東西，更別說雕像了。西方的希臘或羅馬，每一個時代的執政者或英雄，幾乎都留下了肖像畫、雕像、浮雕等等肖像，供後人景仰。日本卻只見佛像的雕刻作品，卻從來沒看過為政者的雕像。並不是日本人在這一方面的技術不行，而是害怕魂魄會因此而被攝走，所以即便是人像畫，也不多見。因此，在日本制作人偶時，通常是要躲著別人制作的，而且制作者也總是秉持著神聖、嚴肅、全神貫注的態度，來創作一件作品。這種創作的過程，有如與生命的搏鬥。我從昭和開始，便沉迷在這種創作的魔力當中。”

“那麽，你認為創作阿索德是……”

“創作阿索德的想法是邪術，做人偶一定要用人體之外的材料，才叫人偶，不可以用人體本身來做。剛才我說過，人偶的制作，從歷史來看，是種陰暗、悲慘的精神世界。所以我也能理解為什麽會產生那種狂想，畢竟是日本人嘛。不，應該說在我的時代，只要是一度著迷於制作人偶的人，就能了解那種心理。然而自己是否也會去做這件事，又是另一個問題。談不上道德，根本上那種做人偶的出發點和創作的態度就與我不同。”

“我了解你的意思。不過剛剛你提到你也有可能做出阿索德，及平吉或許死了。那是什麽意思？”

“事情是這樣的。因為認識平吉的安川跟我很熟，而我也對案件中的那個人偶，感到很大的興趣，但是我對整個案件的情節，實在沒多大興趣，所以一直到現在，我都沒有深入去想那個案件。因此你來追問我對這件事情的看法，我就得再好好想一想。我向來不善與人說理，尤其是對你這種年輕人說明。關於平吉生死的問題：如果他還活著，就不可能不跟別人來往。一個人獨自住在深山裏頭，這並不是像嘴巴上說的那麽容易，吃就是個大問題，除非可以過著不吃不喝的神仙生活。若說他還活在人間，太太也不在身邊，應該很不方便吧，為了不引人注目，也不能不隨著社會的脈動生活。而且太太的娘家也會調查吧。日本這麽小，現實問題就不可能解決啦。我想平吉多半死了。但是，如果說他制作了阿索德之後，自殺死了，就應該會留下屍體，被世人發現，當然，如果他死的時候有辦法讓自己的屍體消失又另當別論。若是如此，一個人恐怕不行，一定要有人幫他處理，若不燒了還是埋了，就一定會被人發現。也說不定他就死在阿索德旁邊。我的想法就是這樣。”

“您說的是……安川民雄也談過這件事嗎？”

“是的。”

“他怎麽說？”

“不，他的話我完全不相信。他是平吉的狂信者，他對平吉還活著這事深信不疑。”

“那麽那個阿索德……”

“他說，阿索德已經做好了，一定藏在日本的某個地方。”

“安川有沒有說在哪裏？”

“哈，說過了。”

“哪裏？”

“明治村。你知不知道？”

“名字聽過。”

“那是名古屋鐵路局在名古屋犬山營建的村子。湊巧，我剛從明治村回來。”

“噢？在明治村的哪裏？埋在某一個地方嗎？”

“沒有埋。明治村裏有個宇治山田郵局，內部就是個博物館，展出郵票、郵政發展的歷史，裏面還有江戶時代信差的假人、明治時代的郵筒以及大正時代的郵差人偶。不知為何那角落還有一個女人偶。安川認為那就是阿索德。”