第八十六章 坐而論道

吳元看著楊雲，似對這番話深表懷疑。

“樹欲靜而風不止，你不願跟青羊宮鬥，卻未必會得到善意回應。一方主動挑起爭端，定會引發兩方沖突，我身在局中，有些話本不該說，但你一定要有心理準備……另外，你這態度，令師贊同嗎？”

楊雲道：“家師更無心與地方道家勢力相爭。”

“哦。”

吳元釋然點頭，算是接受了楊雲的說法。

“有機會的話定會去拜訪令師，但晚輩見前輩總歸不那麽方便，這也是我請你來此地會晤的原因。”吳元道。

楊雲一聽對長春真人和吳元多了幾分好感。

對方即便是受邀前來跟他鬥法，但所有事都按照禮數來，在楊雲眼裏，這才是真正修道人應該具備的素質。

哪怕相爭，也要講規矩，而不是暗地裏耍陰謀手段。

之前青羊宮沒出來明著跟他相鬥，但之前出現的幾股挑釁勢力，還有節度使府宴席上發生的事，幕後都有一只看不清的手，對此楊雲心知肚明是怎麽回事。

吳元不再跟楊雲探討這個問題，主動轉變話題：“為何家師一直未聽聞過令師的大名？”

楊雲道：“家師方外修行，不常跟世俗之人見面，更無心世俗之爭，是以聲名不為外界知曉。”

“哦！？”

吳元對楊雲的說辭深表懷疑。

若“武尊真人”真與世無爭的話，怎麽可能派弟子把“火符咒”這麽強大的東西帶到俗世中來。

吳元道：“不知令師師從哪門哪派？”

楊雲微笑著搖搖頭，沒有回答。

如今道教派系繁雜，天師道、靈寶派、凈明派、上清派、樓觀道等宗門並行於世，這其中最著名的自然是天師道，但其他四大宗門毫不遜色。

在這其中，靈寶派的創始人為三國時著名神仙葛玄，主張修道者不應該只僅僅追求個人成仙，而應包括要借此幫助別人行善得道，普度眾生。

凈明派由晉朝寧康二年白日飛升的許遜創立，以忠孝神仙、強調世俗倫理為其主要特點，有著相當系統的教義理論，如度人濟世、凈明思想、忠孝倫理等，注重理學特色。

上清派則奉晉時南嶽夫人魏華存為開派祖師，奉元始天尊、太上道君為最高神。在修煉方法上，重在調意和精神修養，通過煉神達到煉形，不重符策、齋醮和外丹，貶斥房中術。

最後說一說樓觀道，這是大唐皇家宗觀，尊與老聃並列、有著“古之博大真人哉”之譽的尹喜為祖師。樓觀道以結草為樓，觀星望氣，立意暢玄皆本“道法自然”“清靜無為”為根基，主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。

唐玄宗崇尚道教，到後期更是引入道舉，也就是修道者參加科舉考試即可做官，於是大唐道觀遍地開花，各大宗派迅速壯大，搶占地盤，發展並開創出不少全新的修行理論，蔚為大觀。

吳元再問：“那閣下……修行到了何地步？”

“這個嘛……不好說。”

楊雲也不知修道者到底分幾個階段，或者說他對修道根本就是個門外漢，只是以修道作為幌子提高自己身份地位的超能力者而已。

吳元道：“你打坐運功能集天地靈氣？日納幾息？符箓撰寫到第幾重？”

吳元的問題很專業，問得也很認真。

楊雲一個都回答不出來。

楊雲腦袋還算靈光，馬上為自己的“無知”找到托詞：“家師對於修行並無嚴格要求，一切都隨心隨性而為，至於編撰符箓我也不太熟悉。”

“啊？”

吳元大感意外：“聽說你煉制的火符咒，需要以符箓燒成灰燼後混雜其中，怎會對撰寫符箓不了解呢？”

楊雲暗嘆：“這小娘們兒不好糊弄啊……如果說我這個修道者是野路子，人家就是科班出身，我哪裏是這個‘高學歷’的女道士的對手？”

楊雲道：“符箓乃家師教授，一筆一劃臨摹多次才得其精髓，至於系統性的符箓知識……我不太清楚。”

“哦。”

吳元又是將信將疑。

楊雲感覺非常被動，很怕繼續這麽追問下去會露餡，於是主動提出問題：“不知閣下的符箓撰寫修習到了第幾重？”

“符箓撰寫……我還沒學呢。”吳元坦然回道。

你沒學考我個屁啊！

楊雲簡直想罵人，生平第一次在女人面前出糗，結果這女人說其實她也不懂，讓自己白緊張一場。

隨即吳元惋惜地說道：“我還以為閣下精通此道，正要好好求教一番呢。”

楊雲腹誹不已，臉上卻滿是笑意：“要求教的話，非找家師不可，就算是火符咒我也只得其形未得其神，需要好好潛心鉆研。”