第1233章 文章和爭執（第2/2頁）

葉向高，方叢哲對視一眼都是心道，論及把握時機，此人真是算得恰到好處啊。佩服，佩服啊！

而在京城一處書院裏。

讀書人們也是追著師長，請教這篇文章。

這名師長乃飽學鴻儒，當即笑了笑道：“也好，那麽我等今日不教經史，就教大家讀一讀這‘論荀子’。”

“諸位看這一句‘禮非從天降，非從地出也，而出自於人情’。”

“這話大宗伯以前的文章裏常有所載，其實這也並非他所言，而是張永嘉張璁，當年大禮儀時他就以此言得到世宗皇帝的贊賞。”

“今日用這話來就是以彼之矛，攻彼之盾，破那句非天子不議禮，若是天子不能議禮，那麽張永嘉之言何用？”

“這一句是，臣身為禮臣，奉聖命部議此事……聞知昔漢高帝，英主也，刻銷印章，天下不以之戲玩。宋趙普，賢相也，綴補奏章，人主不以為瑣屑。漢高帝，宋太祖在前，何言有傷聖明？”

“這句話裏舉了兩個典故，一個是漢高祖劉邦，一個是宋太祖趙匡胤。”

“劉邦當年刻好印章，準備命人分封六國諸侯，但張良勸諫劉邦，你手下都是六國之士幫你來打天下，若是你分封六國諸侯，這些人馬上就離開你跟從故主，誰來跟從你。劉邦納諫作罷。”

“還有就是趙匡胤與宰相趙普，宰相趙普屢次向推薦趙匡胤某人，趙匡胤不肯，最後把趙普推薦此人的奏章撕碎了丟在地上。趙普把撕碎的奏章帶回家綴補好後，過了幾日又向趙匡胤推薦，最後趙匡胤不得不接受了趙普的意見。”

“譬如漢高祖，趙匡胤這樣的明主，都能更改聖命，可知聖人無我之意，又何來有傷聖明呢？”

聽了老儒一言，下面的儒童們紛紛點頭。

老儒笑了笑繼續講了下去……

夜幕降臨，結束了一日操勞的林延潮，回到府裏書房。

聽了陳濟川，天理報一出，反響確實不錯。但是同樣的遭到了很多的批評，他們批評都在對荀子的性惡論，認為林延潮不能為荀子辯護。

林延潮聞之有些欣慰，他想起若是後人將荀子與亞當斯密二人的著作一起來讀，就會發現有很多共同之處。

兩位東西哲人都認為人性有惡的一面。

荀子認為，當以禮導欲。但義在禮先，保利棄義，謂之至賊。

亞當斯密認為利己不害他，則無妨，反而利己能促進於利他。

同時荀子提倡社會分工，他主張人能群，在於能分，人不能無群，群不能無分。不過荀子之分，更近於階層的意思，故而‘群則無分則爭’，因此必須以禮維護，同時分也可人盡其才，最後‘農農，士士，工工，商商’。

而分工這一點亞當斯密的國富論說的也清楚了，分工可以促進社會的發展，經濟的增長。

當時荀子與亞當斯密都面臨一個問題，世俗總是用道德的制高點來極力譴責財富的積累，商業的發展。

只是亞當斯認為適度的利己，最終會造成利他。比如商販將商品給百姓，並非是為了作善事，而為了將商品換作了金錢利己罷了，而長久的利他一定是建立在利己的基礎上，最後亞當斯密成為經濟政治學的鼻祖。

而荀子呢？到了明朝甚至連陪祀的地位，也被取消。

而林學的主張是利人利己是為義，愛人愛己是為仁，這與荀子，亞當斯密的理論都有共通的地方，所以故而恢復荀子的道統十分必要。

只要能站在千百年來的義利之辯的理論制高點，如此將來的改革變法就有了理論鋪墊。

當初辭官在鄉時，林延潮讀菜根譚裏‘善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難’深有所感。

一切變法，移風易俗都必須從教化人心而起，教化人心不是徒然說教，變法當從易到難而不是一下子動大刀子。這與林延潮決定從下至上，水到渠成的變法，可謂不謀而合。

所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，通過這一次朝野間的辯論，林延潮將自己政治主張通過輿論進一步的宣傳。若是先變法再宣傳，則成為說教，讀書人百姓不但聽不進去，而且還有反效果。

現在因此事引起了爭執，早在他意料之中，這才是林延潮所真正需要的。