第1094章 實踐出真知（第2/3頁）

眾人當下明白了，原來林學沒有上達之道，是因為學錢洪德一支，只是錢學是格物致知來致良知，林學是用實踐事功來致真知，這也是儒家傳統的入世悟道之法。

當然這也就是王陽明所言鈍根之人學習的辦法。

釋家，道家則是通過參悟來悟道，這近似於王畿的辦法，這是出世悟道之法。

因此論及認知之道，由自身領悟天理果真還是我王學最牛逼啊，什麽朱學，林學不過是我們一支啊。

陶望齡並沒有直接回答，而是笑了笑道：“天泉問道後，先生起行征思田，德洪與汝中追送嚴灘，汝中舉佛家實相幻相之說……”

眾人又聽了進去，但見陶望齡說的是王學另一個經典問答‘嚴灘問答’。

這嚴灘問答，是天泉橋後，王畿，錢洪德兩位弟子送王陽明至嚴灘這個地方。

王畿對四句教中‘有無’之道不理解，於是問王陽明什麽是實相，什麽是虛相。

王明陽則說了一句‘有心俱是實，無心俱是幻，無心俱是實，有心俱是幻。’

當時錢洪德聽了一臉懵逼，王畿卻領悟了道：“前者是從本體上說功夫，後者是從功夫上說本體”。

比起王學的四句教，這嚴灘問答卻是很少人注意，但卻是王學的究極之說，所以陶望齡提出此時，很多在場讀書人不以為然。

焦竑卻明白，他知道這嚴灘問答，比起四句教而言，才是王學中真正的精髓。

陶望齡見眾人不解，然後道：“這嚴灘四句，眾人有千萬解，具作有無之答，其實不然，吾竊以為人欲打坐念經，就打坐念經，若不想打坐念經，就不打坐念經，有心者可成，無心不能成，此乃從本體上說功夫。”

陶望齡說來，有心俱是實，無心俱是幻是人的意志可以改變外物，這是本體上說功夫。

“人欲打坐念經來求內心平靜，但越有心求之越不能得，無意存之卻能內心平靜，這就是無心得之，有心失之，此功夫上說本體。”

見眾人仍是不解，有人則問道：“若是按陶先生這麽說，我們也不必介意於外物，這不是佛家的虛無之說嗎？”

陶望齡笑了笑道：“那是我等領悟錯了虛無的意思，恰如人之入夢，躺在床上，寬衣解帶，閉上眼睛，就是有心，但若要入夢，有心就夠了嗎？越有此心越執此心，反而越睡不著，倒是什麽也不想，心無入睡之念時，卻是睡著了。這什麽都不想，就是無心俱實想。”

聽了陶望齡之言，焦竑頓時有醍醐灌頂之感。

眾讀書人也是目綻光芒，頓時領悟了。

陶望齡道：“為何聖人不提性命之學，原因也就是在此，因為性命之學已是在我們事功之中了。”

“讀書，格物致知，事功都是有心之法，恰如人要入夢，必先閉眼躺床，這是可以教的，但無心的入夢之道，卻不是可以教的，若是心執此念，凡鈍根之人，必落入了我執，愈求道愈不得道，愈辨真知愈不得真知，故而聖人從不說破，法不傳六耳，道理也在其中。”

在旁的湯顯祖也是忍不住為陶望齡之言喝彩起來。

無念躬身合十道：“陶居士所言的無心，就是見山還是山了。”

湯顯祖也道：“我明白了，所為見山是山，說的是心，故無善無惡，見山不是山，說得是意，故有善有惡，見山還是山，說得是良知，故知善知惡。”

無念聞言大笑，向湯顯祖作揖然後道：“湯居士說的對，聽了陶先生一言，貧僧眼中實開了一片新天地，我這就立即返回黃安悟禪，若能破關，必拜他之賜。”

說著無念卷起袖子，大步就走，湯顯祖問道：“無念禪師何不與焦兄……”

說到這裏，湯顯祖忽停下不說笑了笑，目送對方遠處。

而這時候高台之上，焦竑對陶望齡也是心悅誠服，當即向他長長作揖道：“陶先生淵博如海，焦某三寸小尺，也敢言丈量實在是太不自量力了。焦某鬥膽請陶先生至崇正書院講學！”

陶望齡連忙道：“焦先生謬贊了，吾之所學比之學功先生才是滄海一粟，星河一沙。”

聽了這話，焦竑沒有半點介意，反而欣然道：“這就是夫子之墻，不得其門而不入。學功先生身為禮部春官，在京主持天下大事，輔佐天子，我等實難一見。陶先生得學功先生真傳，必能解我等之惑，懇請在書院盤桓數月，讓我等金陵俊才一聞大道。”

下面眾讀書人也是紛紛道：“是啊，陶先生請留在金陵吧！”

陶望齡見此一幕，難卻盛情只能答允。

一旁林世璧也是震驚，林延潮確實有本事啊，連他一個弟子都如此了得。

陶望齡與焦竑在天界寺之論道，乃江南士林的一件大事。