第0627章 道統論（第2/2頁）

子夏是孔子親傳，論語裏子夏說過一句話，大德不逾閑，小德出入可也。

就是道德上大節要守住，但小節可以變通。

“……並授魏文王為王者師，又授田子方、段幹木、吳起、禽滑厘，李悝……李悝篡法經，商鞅挾法經入秦……”

聽著子夏的教學經歷，眾人不由佩服，論教學經歷，這是何等牛逼。

魏文王在戰國是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段幹木，法家之吳起，李悝為大臣，儒家法家大臣並立朝堂同心協力，魏國因變法而興盛。

魏文王事子夏為師，用子夏的學生田子方、段幹木，吳起，李悝為變法骨幹，等於就是用他的學說治國了。

此外子夏弟子裏田子方、段幹木繼承儒學，禽滑厘是墨子首徒，吳起合兵家法家，事跡婦孺皆知，就不多說了，主要是李悝還是法家。

李悝為法家鼻祖之一，開戰國，也是中華變法之河，他寫了一本書名為法經。後商鞅挾法經入秦，得秦孝公重用，主導秦國變法。

法家中李悝，商鞅都可謂承子夏之學。

子夏學問是孔子親傳，但他之學重於儒學裏的務外經世，故而有別於子思，子張，在儒學中另起一脈。

所以眾人聽林延潮這麽一解釋，稱子夏啟事功學，也有道理。

“子貢，子夏後傳荀子……”

聽到林延潮提到荀子這個名字，眾士子心底一噔心道，果真有他。

子貢，子夏都沒有學說留著後世，只能從別人只言片語中察起主張。

但荀子不同，他有學說傳世，讀其書稱荀子之學為事功學開山祖師，那麽再適合不過了，簡直不容置疑。

荀子與孟子時代相近，但主張卻是南轅北轍。

荀子的學說，受歷代儒家學者的抨擊最多，甚至有人主張將他從儒家門籍裏開除出去。而對林延潮而言，他對荀子的性惡論不那麽認同，但他的學說與事功學確實相近。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孫。法家裏同樣顯赫的另兩位人物，韓非，李斯則都受業於荀子門下。

荀子與子夏一般，都繼承了孔子的“外王之學”。

荀子講，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；還講禮以定倫，法能定分，主張禮法並舉、王霸混用。

孟子所倡“法先王”，荀子則倡“法後王”，這就好比當初周子義與林延潮經筵辯經，周子義說要法就法三代先王，林延潮說三代可法，但秦皇漢武，唐宗宋祖也可法。

荀子曾去過秦國。

當年孔子西行不至秦，但荀子對秦國評價卻極高，說秦國百姓，吏，大夫皆有古風，政治清明，仿佛無人治理般，幾乎古時之治。

荀子還贊治之至矣，秦類之矣，意思國家大治至秦國那個程度就行了。

看這幾句話，大家都以為荀子很推崇法家治下的秦國，但荀子話鋒一轉，卻道秦國什麽都好，但偏偏沒有儒。

荀子還說，粹而王，駁而霸，無一焉而亡，此亦秦之所短。

就是國家治理之道，要麽純粹以王道，要麽王道駁以霸道，沒有儒怎能不亡，這就是秦國所欠缺的。

弟子李斯曾對荀子說，秦國之強，是因為非依靠仁義去為之，如此做事能放開手腳。

荀子告誡李斯，舍仁義而行，這是舍本逐末，亂世就是這麽來的。

李斯最後沒有聽，仍西行去了秦國。

說到這裏，日冕所指已是過了一個時辰，林延潮頓了頓，示意稍稍休息，自己離開學功堂。

眾士子們方才聽著林延潮侃侃道來，皆覺得他的話中有至理在其中。

議論時，眾人歸納其道統之說，若說理學道統，是曾參，子思，孟子，以及後來的程朱，他們務孔子所傳的內聖之學。

那麽事功學道統則是子貢，子夏，荀子，務儒學裏的外王之學。

還有人道，儒學道統裏也有務外之學，看來務外不是法家所創，而是法家師法儒家而來。

此言大家都覺得有幾分道理。

士子們又心想，那麽荀子之後，事功學學統應是龍川先生心水先生繼承了吧。正如孟子之後，學統為北宋時周子，二程繼承。

林延潮回到學功堂，將石磬一敲。

石磬響後，眾士子們都停了議論。

林延潮又起講道：“荀子之後，事功學之學統傳之……”

說到這裏林延潮頓了頓。

“……傳之董子。”

林延潮說完，眾士子們都是倒吸了一口涼氣，不由都生出竟然是他的想法。