第261章 交易（二十）

“這是在向我顯擺麽？”秦玉貞放下手裏的報告書，擡頭問趙嘉仁。

“怎麽叫顯擺？”趙嘉仁反問。

“要是你不說，我都覺得這是你寫的。”秦玉貞有些不屑地答道。

“我的做法可能看著是顯擺，我的初心只是想讓你看看。瞅瞅你這娘會不會贊賞大郎。”

“那還是顯擺。”秦玉貞笑道：“就跟咱家貓一樣，小貓長到能睜開眼，老貓就會叼出來給咱們看看。”

“你別說，還真有點像。哈哈。”趙嘉仁很開心。

看著丈夫的笑容，秦玉貞本想再開點玩笑，話到嘴邊卻收了回去。她又拿起趙謙寫的東西看了一遍，這次看的非常仔細，對有些部分甚至再翻回前面把相應內容對照閱讀。妻子這麽認真的讀，趙嘉仁自然知道不好打攪，他閉上眼睛靠在沙發上沉思。直到秦玉貞打破了屋內的安靜，“我看第一遍候就不喜歡這種論事的方法，仔細看了之後還是不喜歡。”

“太苛刻？”趙嘉仁閉著眼睛問。

“不是苛刻。是曲高和寡。”秦玉貞嘆道：“唉……大郎這孩子幾十年都想學你，我覺得他有點魔障了。便是和你一樣又能如何？他自己都寫了，外部刺激首先是由各個身體器官來處置，身體器官處理不了的信號內容才會交給大腦去處理。他口口聲聲說要遵循科學規律，現在反倒什麽事情都想用大腦來處理，這不就是在違背規律麽！”

趙嘉仁登時睜開了眼，他驚訝的看著老婆，沒等趙嘉仁說話，秦玉貞說道：“你別以為我不喜歡你那套就不去學習你那套，不喜歡是一回事，不學習是另外一回事。你說的東西其實有理。若是擁有學習能力，這個人就真的完全不同。腦子是個好東西，每個人都得有一個。但是我所見的大部分人就如大郎所說只擁有模仿能力，見識多些的人模仿的多，也僅此而已。民可使由之不可使知之，三郎，大郎這麽喊起來，滿世界的喊，他真以為有人能聽明白麽？那些人不明白，卻模仿了這些說法。反倒如《佛說法滅盡經》所言的局面。老子說，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。你總是嘲諷老子格局小，聖人不死大盜不止，你此時便是講盡天下道理，又能如何？”

和老婆談道理總是讓趙嘉仁感覺很舒服，哪怕是完全對立的態度也不會讓趙嘉仁生老婆的氣。就如秦玉貞引用的《佛說法滅盡經》中講。

賢者阿難作禮白佛言：“世尊前後說法，威光獨顯。今大眾會，光更不現，何故如此？必有緣故，願聞其意。”佛默不應，如是至三。

佛告阿難：“吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服。飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。”

包括《楞嚴經》捉弄過也有類似說法。而《楞嚴經》中佛描述末法時代之後還專門講，‘如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。’波旬乃是印度佛教中所說的魔王首領，這段勸告的意思是‘如果講經如我（公開描述末法時代）這般講，就是佛所說的話。如果不這麽講（而是口燦蓮花只描述佛法無邊，永不毀滅），那就是魔王波旬才會說的話。’這與後世網上所說的魔王波旬直接說末法時代使得佛絕望流淚完全不同。

和有文化有腦子的人談文化就是這麽開心，即便秦玉貞的思維理念依舊受到舊時代的束縛，也足以讓趙嘉仁從中生出感悟來。21世紀的時候大家都以為八卦圖包含著深刻的哲學性，特別是中心的陰陽雙魚的魚眼，代表著陰極一陽生，陽極一陰生的辯證主意理念。早期的陰陽雙魚圖沒有魚眼，表達的是陰陽循環變化之意。宋代陳摶的雙魚圖有了魚眼，代表陰陽本身互相轉化的對稱理念。

秦玉貞也沒能跳出這個哲學範疇，所以她對治亂興廢非常堅持，認為這是不可逆轉的規律。但是趙嘉仁卻親眼看到過那個人死後如何經歷種種汙蔑與否定，卻因為社會發展逐漸在人民心中重新恢復地位的過程。

有人說這是一種循環，趙嘉仁並不認同這種說法。因為那個人從未走遠，他的一生代表著人民的利益，他就是人民的一員，人民的代表。只是當年人民對社會的理解晚了那個人兩步，所以無法理解那個人的理念。等人民進步之時才有基礎去明白那個人到底在說什麽。這並非循環，這是一種進步。

看著趙嘉仁沉思的模樣，秦玉貞說道：“你要是再這麽想我可就去睡了。”

“你相信進步麽？”