第022章 名家（第2/2頁）

秦惠君如夢初醒，便驅逐了公孫衍，啟用張儀為客卿。

公孫衍因此深恨張儀，離開秦國後，便來到魏國，支持惠子「合縱抗秦」。

值得一提的是，張儀也是魏人。【PS：魏國真的是人才輸出大國。】

秦惠君十四年，張儀擁戴前者正式稱王，更改年號為秦惠王元年。

秦惠王三年時，為了秦國的利益，張儀被秦國派往魏國擔任國相，希望魏國能成為中原第一個向秦國屈服的國家。

正是在這段時期，惠子失去了相位，先赴楚國，隨後回到宋國，而公孫衍則成為「合縱抗秦」的魏方第二代領袖人物。

且在後來，公孫衍在齊、韓、燕、趙、楚五國的支持下，趕走張儀，成為魏國的國相，並繼續「合縱抗秦」。

這即是惠子、公孫衍、張儀三人之間的恩恩怨怨。

而頗為有趣的是，在「合縱連橫」期間，縱橫家是這場博弈的主角，比如蘇秦、張儀、公孫衍，而惠子，雖然他主張合縱抗秦，但實際上他卻是一位名家鼻祖。

而這，也正是莊子對惠子很不滿、覺得他“猶有未樹”的地方——你惠施就應該老老實實去研究你的名學，混在諸國間的博弈中做什麽？

平心而論，惠子其實是一位學者，一位辯者，他在魏國執政期間，雖然對國家不能說沒有裨益，但終歸不如公孫衍、張儀等人那般耀眼。

對於惠子的才學，莊子亦是認可的，甚至於還在《天下篇》中稱“惠施多方，其書五車”，這即「學富五車」典故的由來。

而反過來說，正是因為惠子有才學，但卻因為種種俗事俗物而耽誤了在其名學中的成就，所以莊子才要罵惠子——這大概就是“愛之深、恨之切”吧。

作為被譽為名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同異論」與「堅白論」。【PS：有書友指出「堅白論」是公孫龍提出來的，實際上不是的，公孫龍只是延續了惠子的思想，並且，他割裂了惠子的「堅白論」理論，是「離堅白派」，屬於狹義的詭辯範疇。順便說一句，「白馬非馬」的理論，其實也不是公孫龍首創，而是出自稷下學宮的「倪說」，即《韓非子》所載的「兒說」。】

而在「合同異論」中，認為世上的萬物，雖然有小的差別，但本質都是相同的，基於這一點，他勸世人「泛愛萬物」，莫分彼此。

聽上去似乎跟墨家的思想有點相同？

但事實上，墨家思想的最大對手，就是惠子。

比如《墨子》曰：厚，有所大。

顧名思義，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有體積。

但惠子則反駁道：無厚，不可積也，其大千裏。

他認為，認為物質的粒子不累積成厚度，就沒有體積，但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。

《墨子》又曰：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

即認為個別區域的前方不容一線之地，這就是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。

惠子又反駁道：南方無窮而有窮。

他表示人站在北方（北方極點）時，所有方向都是南方，所以是“無窮”；可若是站在南方（南方極點）時，所有方向都是北方，南方的“實”已經不存在了，所以是“有窮”。

《墨子》又曰：平，同高也。

惠子又反駁道：天與地卑（接近），山與澤平。

意思是說，在從極高處俯視，天跟地是接近的，山與湖泊是平的，表示觀測的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。

毫不誇張地說，在辯論這方面，當時惠子堪稱辯遍天下無敵手，無數慕名而來的學者、辯者，都無法難倒惠子。

然而似這般雄辯的惠子，他偏偏就無法辯過莊子。

最著名的，莫過於「濠梁之辯」，即莊子與惠子在濠水一座橋上散步時的辯論。

當時莊子看著水裏的儵魚說道：鯈魚在河水中遊得多麽悠閑自得，這是魚的快樂啊。

惠子道：你又不是魚，從哪裏知道魚是快樂的呢？【PS：「子非魚安知魚之樂」的典故就來自於此。】

莊子道：你又不是我，怎麽知道我不知道魚兒是快樂的呢？

惠子說：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是完全正確的。

莊子笑道：請你回歸最開始的問題，你說「你從哪裏知道魚快樂」這句話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪裏知道的。現在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。

這即是戰國首屈一指的兩位辯者之間的對話。