第一百一十一章 人心不古世風日下（下）（第2/2頁）

公仲連便道：“就是這樣的道理。如百年前，趙有瓷器而別人皆是陶器，那麽，是趙氏更為貴重還是別家貴重呢？”

趙侯道：“是趙氏。”

公仲連又道：“百年後，趙有黃金而別人有隨侯珠、和氏璧。那麽，是趙氏貴重呢？還是別家貴重呢？”

趙侯道：“是別家貴重。”

公仲連拜道：“如今，君上拿著黃金而別人手中有隨侯珠，您卻說，當年趙氏有瓷而別家只是陶，所以趙氏比別家貴重，而趙氏手中的黃金自然也比別家的隨侯珠貴重。這難道不是可笑的嗎？”

“您在邯鄲所做的一切，固然比起襄子當年在晉陽更加仁義，可也不過是從瓷器變為了黃金。”

“而別家如今也在向前走，從手中的陶器變為了現在的隨侯和氏，您卻認為您的黃金比襄子手中的瓷器更貴重，所以理所當然比別家的貴重。”

“這便是墨家眾人所言的楚人刻舟求劍之意。”

“您要比的，不是昔年的襄子，而是如今的魏、韓、秦、墨、楚等……”

“與您爭奪天下的，也不是昔年的智伯、韓虎、魏駒。而是現在的行變法的贏師隙、有文侯遺澤的魏擊、變革制度以致屈宜咎逃亡的熊疑、廢姜齊而行政的田和……”

“如今有墨家的鐵器之利、牛耕之法、三禾之嘉，天下民眾的生活比起之前都好了，難道天下的民眾都如同當年文王之西岐、勾踐之殘越、襄子之晉陽嗎？按您所言，這天下的民眾都該效死而戰，昔年文王、勾踐、襄子的時候那麽艱苦都可以效死，怎麽如今反而不行了呢？”

趙侯聞言，嘆息道：“您說的對。可這是為什麽呢？為什麽我現在實行的政策比之昔年襄子更仁義、如今邯鄲的民眾衣食比之當年晉陽更好，怎麽就不能夠如當年那樣效死呢？”

公仲連正色道：“人皆求利。”

“上者，上下同義、上下同利，上之心便是為民求利、下之心便是求利，以此上下相合。此為泗上之墨家。”

“中者，上有其利、下有其利，利不相一。而上者與下交換交易，讓下得利而謀上之欲。”

“下者，上有其利、下有其利，利不相一。而上者以夏桀商紂之暴迫下者棄己利而死上之欲。”

“最下者。上有其利、下有其利，利不相一。而上者幻想為下者不求利，以教化道德約束人人君子，以為這樣就可以讓下者為道德教化而無私欲，一心死國。”

“此四者，您是不能夠做到上者的，那麽在中、下、最下中，難道你不需要作出選擇嗎？”

趙侯不能對，這上策是無論如何不可能用的。

民眾想要啥？

民眾想要好好生活，民眾不想打仗，民眾不想交稅、民眾不想服役、民眾想的，作為君主的怎麽可能“上下同義、上下同利”？

墨家能做到，那是因為墨家本身就不是貴族，其中有不少貴族出身的，可都是放棄了自己的貴族身份，投身到利天下的幻想之中。

順帶著，墨家如今就是天下最大的資本怪獸，只不過持股之人是泗上之民與墨家上下，他們的利和舊時代的利根本不同，可以跳出原本的圈，經濟基礎決定了墨家的“覺悟”。

趙侯作為君主，正如公仲連所言，只能從中、下、最下三者選出來一個實行。

公仲連見趙侯不語，又道：“君上言，人心不古、世風日下，以為邯鄲之民不如昔年晉陽之民。臣有惑，請君上解。”

趙侯點頭，公仲連便問道：“昔年，造父隨穆天子駕車遊於西王母之國時，可能有欲，想要成為大夫，受封於趙？”

趙侯搖頭道：“《穆天子傳》言，昔年造父駕車，忠心耿耿，並無以此為功而求封趙之欲。”

公仲連又問：“那昔年成子隨文公逃亡出國，難道當時有欲望以為將來可以三家分晉自立為侯嗎？”

趙侯又搖頭道：“昔年成子為文公友，為朋友之義而護送文公逃亡出國，並無分晉之心。”

公仲連再問道：“那麽，如今烈侯、武侯，以至於您。若是將來天下大變，趙氏終定天下於一，那麽您說烈侯當年在分晉之前，可曾有席卷天下之心？”

趙侯再搖頭道：“烈侯之時，魏韓強盛，楚人勢大、秦齊多驕，只求能立於諸侯之間，不敢有席卷天下之心。”

公仲連拜道：“如此，以趙氏論，自造父始，難道不可以說是欲望越來越大嗎？如您所言，昔年成子不過家臣，得以封為上卿統一軍，其後世子孫難道不該感恩戴德嗎？”

“民眾是人，趙氏亦是人。您如果認為，只有趙氏可以有欲壑之心，欲念不斷膨脹，而民眾就該清心寡欲感恩戴德，那麽，您這是要走最下之策啊！”

“如今天下，變法之聲不絕於世。春秋無義，戰國紛爭，您若是選最下之策，這是滅亡之道啊！趙氏之祭祀，難道要毀在您的手中嗎？”