第六十三章 破局（第2/3頁）

費國能夠在泗上立國，靠的就是在大國夾縫之間生存。越國強大，便明親越而近齊，使得越國不敢吞並，齊國又不能夠深入。

這種智慧費國的國君還有。

然而柘陽子卻道：“師出有名，我有名，可使齊魏只能對抗墨家而不能夠侵占我們的土地。”

費君皺眉問道：“什麽名？”

柘陽子沉聲而莊重地說道：“護禮！求仁。這件事不能夠說讓齊魏來幫助匡扶費國的社稷，而是要說請求諸國維護禮制尊卑，並且說墨家將要讓天下大亂，不能夠讓天下有行仁政的機會，於是請齊魏出兵以求天下可仁。”

費君聽到這個仁字，頭便有些疼，苦笑道：“你莫不是病了，說什麽昏話？墨家講仁又善辯，而且墨家的這些提議，怎麽說也是仁政，我怎麽能夠用這樣的理由呢？恐怕用了這樣的理由，會被人恥笑吧？”

柘陽子擺頭道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自禮出，無禮，又怎麽會有仁呢？”

他見費君還不太懂，便又解釋道：“君上，若市上有人欠錢，規劃債主，這個人的行為，可以稱之為仁嗎？”

費君搖頭道：“這是正常的事。”

柘陽子又問：“倘若您征收了稅，卻在民眾饑荒的時候，給予民眾一些救濟。那麽，可以稱之為仁嗎？”

費君道：“這是可以稱之為仁的。”

柘陽子便笑道：“所以，若是墨家的道義行於天下，那麽天下便要沒有了仁和德。”

“人人平等，以才論等，那麽貴族致禮於低賤而有才能的人，可以被傳頌嗎？並不能，平等之下，以才而論，沒有才的人向有才的人行禮，這是理所當然的，就像是欠債還錢一樣，這難道是可以被傳頌的嗎？”

“墨家關於家國的理論，那麽為君者就應該利民，這就像是欠了民眾的錢一樣，還錢並不是仁政，而只是理所當然，那麽又怎麽能夠稱之為仁呢？”

“禮為仁之始，貴賤有別，方可行仁政。若貴賤無別，人人平等，又言制法取利、君為國民之利而存在，做什麽都是應該的，又怎麽會有仁呢？”

“民眾愚昧，做國君要搶走民眾的財富，再施舍一些給民眾，民眾才會稱之為仁政。”

“民眾混沌，要有貴賤之別，才能夠讓賢才覺得自己受到了上位者的重視，這才能被傳頌德行。”

“所以說，仁的基礎，就是貴賤有別的規矩。規矩即為禮，無禮則無仁。墨家不守禮，怎麽能說他們有仁呢？”

“昔年晉人鑄刑鼎，仲尼曰，貴賤無序，何以為國？”

“沒有貴賤，何來仁政？沒有貴賤，何來賢德？”

柘陽子看著國君，靠近一步又問道：“假如現在街上有一殺雞屠狗者，略有賢才。一人身份低賤，提百金之禮去見，亦虛左；一人血貴位尊，無需百金，虛左以待。那麽，哪一種那個賢才才認為是尊重自己呢？”

費君道：“是血貴位尊之人更尊重。”

柘陽子問道：“可若是人人平等，那麽這尊重又怎麽能夠區分呢？又怎麽能夠彰顯貴族的德行呢？墨家求利，便要以利論德，那麽誰給的利多，賢才便要為誰做事，這就是道德崩壞呀。所以說，墨家的道義，會讓天下無德、無禮、無仁政。”

費君略微有些明白過來這其中的意思，若是按照墨家的那一套學說，君主所做的事利於民的，就該是理所當然，那麽理所當然的事，可以稱之為仁嗎？就像是欠債還錢一樣，還錢可以稱之為仁嗎？

可費君還會問道：“可墨家依舊談仁啊。”

柘陽子看過不少墨家的書，聽聞此言點頭道：“墨家的仁，是愛己。天下主流的仁，是愛。這就是區別。”

“墨家選賢人為天子、集眾義而同義、召集萬民選代表而制利民之法。那些代表所制的法，是利誰呢？”

費君道：“人皆求利。多是利於自己。”

柘陽子笑道：“那麽，人們選出代表來制法執政，制定的都是有利於自己的法令政策，這不就是愛己嗎？所以說，墨家的仁是愛己，他們的制度也在踐行愛己，而一旦要踐行他們的‘仁’，就必然會出現……選賢人為代表制法的事。”

“這樣一來，君主哪裏還有資格行天下主流的仁政呢？天下主流的仁，是愛。要在上位，如養馬，可以愛馬；如牧羊，可以愛羊。若人人愛己，又因愛己而制政，怎麽會有仁呢？所有的政，都是人人愛己而推出的，怎麽牧羊？怎麽放馬？”

“所以，以墨家的仁為愛己而推，天下的君主必然惶恐，這是墨家還隱瞞於天下諸侯的，我們可以寫出來，以傳告天下。”

費君依舊沒轉過來這個彎，輕笑道：“這不是要與墨家辯論，說這些難道有什麽用嗎？”