第二六九章 王子奔鄭弭兵夭（五）

辯五十四對鄭國執政駟子陽所知不多，但卻知道鄭國自穆公之後，穆公七子分為七氏，統稱七穆，一如晉之六卿執政，只不過和晉國都是外姓還不同。

這七家怎麽說也是鄭公之後，所以更像是宋國的情況，公族外分立家，逐漸掌權。

鄭公實權不大，執政乃是七穆之一的駟氏子陽，兩人一君一相，明爭暗鬥。

列子常年居於鄭都，知鄭國局勢，辯五十四便再請教。

列子笑道：“昔年曾有人對駟子陽說，列禦寇這個人啊，是個賢才，可是窮困交加。這是你作為執政善待賢人的機會。於是他直接派人來送了我許多珠玉糧食，我卻拒絕。”

“我妻子捫心而嘆，說她怎麽這麽命苦？天下聞道的，都有富貴，唯獨她要跟著我受苦。”

“我說，駟子陽根本不知道我。他也沒有派人尋訪我到底是不是賢明。”

“他今天能因為別人說我賢明，就資助我；明日要是有人說我有罪，他是不是便會直接來殺我呢？”

“況且，拿了別人的東西，他要是有用的著我處，我不為他而死，這是不義啊。可他本來就是個無道之人，我要是為無道之人而死，還是不義。所以我沒有接受他的東西，也認定他是個無道之人。”

“善邀買人心，卻不求真賢；聽信別人言語，不去查辯清楚。這樣的人作為執政，鄭國危矣。”

列子從始至終都帶著一副淡然的態度，這是他的三觀，也是他的處世之道。

他身上的衣衫，不比那些自苦以極的墨家強多少，不只是他的妻子曾問過我聞道怎麽還過窮日子，也有弟子問過他。

列子的學問，與墨家算是對頭。

從宇宙觀、認識論，再到天命觀，都是對頭。

一篇《湯問》，引發了與適關於世界觀和天下地理的爭辯。

一篇《力命》，引發了天命到底是否存在、人的生老病死富貴貧窮到底是早已注定的還是可以後天更改的爭論。

辯五十四此次來，原本就是為了爭辯這些問題的，然而到了之後正值楚王子定奔鄭，便先暫緩了原來的計劃，問了列子有關駟子陽之事。

問過之後，列子便道：“你這一次來，你們墨家那個名適的怎麽不來？他問我既寫《愚公移山》、又論《力命》之說，是否矛盾？我正要與之相辯。”

辯五十四行禮道：“子欲辯，吾也好辯，只是我如今乃是墨家墨辯，先墨後辯。爭辯之事，只怕要延緩些日子，我需打聽一下鄭人何意。”

列子撫掌大笑道：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何！”

“生死乃天命，天下自有天命，這難道是人力可以更改的嗎？”

“你們墨家常言天志，或曰天志可測，這難道不是可笑的嗎？若可測，你知道你什麽時候死嗎？假如知道了，又知道怎麽扭轉嗎？”

“連你自己的生死都不能夠知曉，又怎麽敢妄言稱可以順天志而利天下呢？逆天改命之事，不可成。”

辯五十四聞言，忽然抽劍，笑道：“我欲殺您，於是可以說天命讓您今日死嗎？所以殺你的不是我，而是天命？難道可以這樣理解嗎？”

列子仿佛看不到就在自己脖頸間的短劍，也笑道：“昔年鄭鄧析在子產執政的時候，作了一部寫在竹簡上的法律《竹刑》。鄭國使用它，多次使子產的政事發生困難，子產只能屈服。於是子產便把鄧析抓了起來，並當眾羞辱他，不久就殺了他。”

“可見子產並不是能夠使用《竹刑》，而是不得不用它；鄧析並不是能夠使子產屈服，而是不得不使他屈服；子產並不是能夠誅殺鄧析，而是不得不誅殺他。”

“你今天拿著劍對著我的咽喉，似劍刃割在我的汗毛上，可以殺我也可以不殺我。這就是天命啊，你若殺我，那就是天命讓你不得不殺；你若不殺我，那就是天命讓你不殺。”

“這是我的命，難道不也是你的命嗎？我知道墨家多藏匿亡命之輩，可你在此地殺我，你亦死，所以這難道僅僅是我的命運嗎？”

“您不是不能殺我，而是因為您是墨辯，還有許多事要去做，所以您不得不放過我。這不是人力可以抗拒的。”

辯五十四搖搖頭，收回了劍，仰天大笑道：“如你所言，這一切都是命，萬物都是命，那人活著又有什麽用？”

列子道：“人活著，本身就是命。”

辯五十四嘆息一聲，覺得這是轉來轉去的話，實在是沒有辦法反駁，問道：“我墨家為利天下，促天下弭兵，如此一來，百姓安康，中原休戰，這難道不是讓原本一些該死的人活下來了嗎？”