第一八六章 革故鼎新策無窮（九）（第2/3頁）

這種信任加在適的身上，適飛快地思索，只怕思索的太久有些尷尬冷場甚至先在氣勢上輸了，於是先仰頭大笑數聲，說了幾句場面上的廢話。

笑聲不必翻譯，但那些場面上的廢話卻需要翻譯，翻譯便需要時間，也就給適留出了更多的思考時間。

片刻後，適答道：“您恐怕不知道墨家有大故小故之說。”

楚王問之曰：不知，請教。

適對曰：持劍而斬人頭，則被斬必死。而死人，一定就是被砍頭的嗎？這卻未必。被砍頭的人一定會死，但死的人不一定是被砍頭的，這您能夠理解嗎？

楚王點頭表示可以明白，適又道：“天下想要安定，一定要定於一。而定於一，一定會安定一定可以利天下嗎？這卻未必。如果國君執行的是後羿、夏桀、商紂的律法，那麽就算天下定於一，難道就可以利天下了嗎？反過來，如果天下不能一，諸侯紛爭，兇兵四起，這一定不能利天下。”

“所以，若利天下，必定於一。而定於一，只是利天下的基礎，卻不能必然利天下。”

楚王卻笑道：“寡人聞齊人好賽馬，有良馬兩匹，甲乙為名。縱然神駿，難道能夠與赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳相較嗎？”

此八駿，乃是《穆天子傳》中駕車前往埃及的八匹神駒，此時文化生活匱乏，墨者的文章也多傳於楚都，楚王自然讀過，也曾幻想過自己有這八駿。

他以《穆天子傳》中的八駿做比喻，也是一種結好墨者的想法。

他沒指望墨者就此納頭便拜，也沒指望墨者與他結好就放棄守城，那魯陽公與墨翟算是亦師亦友的關系，魯陽公想要攻打鄭國的時候，墨翟依舊表示就算你是我朋友、視我為先生，我也照樣去幫助鄭人守城。

楚王自認與墨者的關系還沒有到這種地步，所以他只是希望此時種下交好的種子，等到將來商丘事一了，可以吸引墨者。

楚王又道：“甲乙縱然神駿，必不能比送穆天子會法老之八駿。但甲乙各有快慢，那匹快的難道不是更接近八駿嗎？如果墨家認為利天下首先要定於一，那麽難道由我來定於一，不正是距離利天下更近嗎？”

其實楚王的這番道理，適是認同的。

後世皆說秦有暴政，但適親眼所見了這個時代的血統、貴族、文化不統一、度量衡不統一、語言不通、文字不通等等問題後，真心覺得祖龍之功可謂是造就了天下一統。

只是，這番話此時不能夠說，至少不能說所有的戰爭都是正義的，這不符合墨者的三觀。

他只是略微思考之後，說道：“我曾求學與唐漢先生，他有奇技，可醫死人而生白骨。我曾見有一人頭痛難忍，唐漢先生以麻沸散為藥，灌服，此人昏睡，不知疼痛。唐漢先生以刀劍開顱，取出蠕蟲三條，血流如注，告知我說此蠕蟲便是頭疼之緣。後此人康復，頭果然不疼……”

這又是個穿鑿附會的故事，卻充滿了想象力，也更被戰國時代的人所接受，這時候還沒有走入盲區，解剖學已經有所發展，並非再往後千年那種不能解剖的時代。

這個故事充滿了新奇，在場眾人均幻想這位唐漢先生的醫術技巧，不由感嘆。

此時稍微的病痛就會死人，醫學並不發達，巫醫剛剛分離，尚且還處在創始階段。

扁鵲的師傅長桑君已經開始雲遊各地，這些人多有耳聞，一些貴族也曾受過恩惠，只是即便長桑君的手段，也不如適所謂的名為唐漢實則華佗的編造的故事更為高明。

或有人想，若真有如此奇技，便是千金也要尋得此人為醫，只可惜聽聞適的兩位夫子都已死，且化為灰撒入大地，若是適那名為共和的師兄能夠找到，倒也可以。

又有人想，墨者向來不說謊，適既然是墨者中的高層人物，向來其言也必如墨翟一般猶如九鼎。

卻不知適向來嘴裏就沒幾句實話，這時候先聲將眾人吸引，又道：“唐漢先生之麻沸散，用的便是幾種奇毒之藥，有一種名為草烏，常人食之，必死，需要輔以別樣藥物中和毒性。”

“由此觀之，難道可以說草烏就是麻沸散嗎？若有一人病痛難忍，需要開顱，難道您就準備喂食大量的草烏，並說草烏距離麻沸散更近，所以一定有用嗎？”

適起身，沖著楚王行禮後又道：“就是這樣的道理，在墨家，以巨子之下看來，定於一之於利天下，正如草烏之於麻沸散。而在墨家眼中，您與這些肉食者，其實都是劇毒之草烏，疏為不智。”

“墨家說，選天子、選聖人為天子！您既不智，又怎麽會支持由您來完成定天下於一的事呢？您在墨家眼中，不過是劇毒草烏！”

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