第四百二十七章 不願離開的大戶

“你是說，中國人有自己的信仰？並且信仰十分的堅固，傳承了幾千年，還得到了政府的大力支持？”

亞歷山大主教被中國土生土長的文化傳統給震懾了一下，作為教內高層，他們這些主教當然清楚天主教是如何一步一步的發展成為如今這樣的龐然大物的，要是沒有羅馬帝國的那位愚蠢的皇帝和後世不肖子孫，天主教怎麽能發展到現在？

而中國無論更換了什麽樣的政府，無論換誰執政，都在堅持扶持儒家思想作為國家的官方思想，任何違背這一思想的人都是異端，將會被打擊。

自己國家內部的思想異端都會被如此打擊，就別說是外部的了，人道毀滅都是輕的。

不知為何，亞歷山大主教覺得這幅畫面有種強烈的既視感——好像咱們之前就是這樣幹的吧？

我們要面對的難道是中國的天主教？

亞歷山大主教開始對自己的設想產生了質疑。

也對，那麽大一個文明國家，怎麽可能沒有自己的官方思想呢？沒有官方思想的話國家肯定會亂套，你說你的我說我的互相爭論不休，那還要不要辦事了？皇室還要不要自己的統治地位了？政府還要不要穩定的局面了？

所以在百家爭鳴之後，最強的最奸詐的最會迎合統治階層的那家學說必然會成為國家的官方思想，伴隨著國家政治上的大一統而進行思想上的大一統，這一點羅馬帝國是這樣，大漢帝國亦然。

所以天主教要面對的就是這個傳承了數千年的強悍思想，不僅是自己的傳承久遠，就連中國皇帝都支持，天主教徒們最擅長的得到官方許可之後再傳教的招數似乎就不怎麽管用了，畢竟蕭如薰只管著一塊緬甸的地盤，更廣闊的中國內陸他插不上手。

但是不管怎麽說，不積跬步無以至千裏，第一步都邁不出去，還談什麽發展壯大呢？首先就要從難度最低的緬甸開始傳教，摸索出一套對於中國人行之有效的傳教策略，然後主打基層民眾，掌握基層的話語權。

因為按照亞歷山大主教的經驗，得到官方允許之後，要想在一個地方紮根生存，就要成為平民百姓中除了官方之外第二個可以信任的機構。

無論什麽地方，底層民眾都無法很好的讀書識字，識字率極低，文盲率極高，這樣的人是最容易忽悠和煽動的，他們也往往成為教廷的死忠團體，幫著教廷顛覆了不少小國政府。

教廷之所以可以在歐洲成為一個地位超然的龐然大物，原因就在於籠絡了一大批的愚夫蠢婦，他們的確是沒什麽錢也沒什麽實力，但是他們有輿論和數量，政府做了什麽事情不合教廷的意願，教廷立刻就去煽風點火，引導這些愚夫蠢婦為天主獻身。

他們的確沒什麽地位，卻是稅收的來源，教廷控制了這些人的思想，就能輕而易舉地做成很多事情，所以民眾受教育的程度越低，對宗教的抵抗力就越弱，就越容易被洗腦，傳教士們因為摸索出了這樣的道理，於是站穩了腳跟。

而中國的文明程度很高，平民之間識字念書的人也不少，這些人對天主教的抵抗力就相當高，想要傳教絕對不容易。

但是在蕭如薰的緬甸，這些人的數量少到幾乎可以忽略不計，所以作為起始點和大本營，教廷只要控制了緬甸的一百多萬中國人，就能在東方站穩腳跟。

亞歷山大主教一掃之前的擔憂，得意的笑著。

蕭如薰派來接人的船隊在十三天以後抵達了菲律賓，來的代表是有豐富出使經驗的陳龍正，帶來了一百艘大船來帶人，一次性可以帶著七千多人走不成問題。

西班牙政府方面全力配合，在亞歷山大主教和利瑪竇的推動下，甚至菲律賓總督府還給蕭如薰送了一船名貴香料作為道歉禮。

陳龍正本來以為這是個輕松的差事，輕輕松松辦理完就能回去繼續忙和熱那亞人還有法蘭西人的事情去了，但是沒想到就這麽一個接人回家的差事還有不少小插曲，很讓人煩惱和生氣的小插曲。

要知道，不是每個移民都願意回歸祖國的。

來自浙江福建廣東的失地農民是很願意回去的，即使回不到自己的家鄉，但是能去緬甸分到一塊土地種地過小日子，比起之前在菲律賓島上累死累活的幹活要好得多，所以這些人非常迫切的願意跟著蕭如薰走，這一些人不成問題。

但是還有一些人是西班牙人在菲律賓統治的既得利益者，那些大商戶，他們在當地有權有錢有勢，有自己的私人武裝，靠著和西班牙人的關系，在同胞面前耀武揚威欺男霸女，生怕別人不知道自己有權有勢，這種人怎麽敢回到大明的地界呢？

在這兒逍遙自在沒人管，怎麽做生意怎麽欺負人，只要給錢，一切都能解決，可是在緬甸那個法規十分嚴苛的地方，他們是萬分的不敢造次，生怕惹惱了蕭如薰給他們來一頓板子打的皮開肉綻的。