第0431章 這就是聖人之道

“是的。”王守仁很幹脆的回答。

是……的！

這沒錯。

你自己說的，窮究萬物，皆可得到自然之理。

那竹子呢？

“……”

弘治皇帝笑吟吟的看著這一場辯論，才一開始，就已充滿了火藥味，這令他更加期待起來。

其他人都默不作聲，依舊沉默。

朝鮮國王李懌也已悄然的到了，在人群之中，他遠遠的看到了王守仁，根據劉傑無數次的描述，他幾乎一眼認出了他，這個人……是師公。

那麽……師祖是……

他看到了方繼藩。

師祖的樣貌和年紀，劉傑也描述了無數次。

他一直驚嘆於，師祖居然和自己一樣大。

接下來，文素臣淡淡道：“格竹，非正道。”

“錯了！”

王守仁很不客氣的道：“格竹是大道！”

“好，我倒想聽聽，格竹是什麽大道。”

王守仁徐徐道：“不格竹，如何知道格竹無法推究自然之理。因而，格物致知，並沒有錯，有些東西，你不去嘗試，如何知道好壞呢？就如文先生，文先生讀程朱，滿口格物致知、正心誠意，修身齊家，治國平天下。可是敢問。文先生所格何物？”

“先生學程朱，卻不格物，卻是號稱滿腹經綸，自稱自己學富五車，已尋求到了聖人之道，那麽敢問，這聖人之道，從何而來？程朱教先生格物，而先生卻不去格物，卻只從程朱的書中，學到了所謂知識，那麽，先生又如何對得住自己程朱門下的身份呢？”

“……”

一下子，所有人嘩然起來。

這一句，真是直指要害。

你不是說程朱格物致知嗎？好嘛，你格物了嗎？你既沒有格物，卻只鸚鵡學舌，滿口程朱，那麽，這是程朱嗎？

王守仁笑吟吟的道：“先生說學生反程朱，這是不對的，程朱之學，學生不但讀過，而且了然於心。學生不但了然於心，而且按著程朱的方法，去窮究自然之理。因而，學生格過物，不但格竹，而且還曾今日格一物，明日在格一物，想盡了辦法，去貫徹程朱之理。”

“那麽，學生再敢問，學生與先生，誰才是程朱真正的門人。”

這一句，真是痛快。

抓到了一點，直接把人按在地上，瘋狂的吊打。

其實在來之前，文素臣早已預備了許多的宏論，為的，就是利用自己淵博的知識，吊打這個讀書人。

可實際上呢，卻被王守仁用一種奇怪的理論，打的措手不及。

通過觀察事物，去研究萬物之理，這話沒錯，可太絕對了。

因為這句話本身是很有逼格的，理學能昌盛數百年，絕不是浪得虛名。

可問題就在於，這些話，太空泛，聽著，很有道理，每一句都有道理，句句都是經典，可事實上呢，沒有意義，除了在哲學方面提供思考之外，拉到了現實之中，嚇，這種話還用你說？

譬如王守仁，就真的抱著程朱的理論去實踐，他真的去格竹了，結果啥都沒格出來。

當然，有人大可以說，格物致知，這個物，並非只是格竹，可不格竹，那格啥呢？你說格啥吧，總要拿出點東西來在實踐中去研究吧。

最終的結果，其實就是，有人格物，確實研究出了點東西，有人卻一無所獲，可實際上呢，人走上了社會，就算不去格物，誰不研究出點道理出來呢？

因而，所謂的格物，本質上，只是泛泛空談，可能對於某些勤於思考的人有用，因而無數的讀書人，抱著格物致知的道理，都在搜腸刮肚的思考，可實際上，卻又無用，因為人本身就是思考性的動物，你就算沒學過格物致知的人，看到了事物，他同樣會思考，思考出來的東西，到底好不好，不在於這個人是不是學過格物致知，而在於，誰更具思考的能力。

王守仁道：“所以，自始至終，學生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他們為大賢，可這世上，又有幾人，可以通過格物而致知呢？學生敢問先生，先生乃當世大儒，名動天下，先生是否已經參悟了聖人大道，已經窮究出了自然之理？”

這是一個陷阱。

你說你沒有參悟，那麽，連你這樣的大儒，都不曾做到格物致知，還想不明白聖人之道和程朱之理，那麽其他人，就更無法做到了。

可你說，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。

這時候，你就不太謙虛了，那麽一個致命的問題又出現了，程朱之學，亦道德亦宗教，乃道德與宗教合一的學說。所追求的，乃是人內在的道德圓滿，因而才有了存天理滅人欲。

單從哲學而言，其實讓一個人學習這樣的學問，不是壞事，每一個人，畢竟都追求道德上的圓滿，即人人都可成為聖人。

坑人的卻是，並不是人人都可以成聖的啊，從前學習理學的人，是想要約束自己的行為，使自己盡力的去做一個聖賢。可多數人，卻要吃飯，要穿衣，這本身就是欲，而天下的讀書人，所謂的讀書，所謂的學程朱，本身就是為了功名，從一開始，他們的目的，就已和這種道德之學相背離了。