第五十六章 秦王言嚇頡利雄師 傅奕理論蕭瑀心佛（第2/3頁）

突厥把李淵氣得夠戧，先後派出張瑾、溫博彥、李靖、李高遷、任瑰、王君廓等大將對突厥進行打擊，有勝有負。頡利一會兒求和，一會兒侵略，讓李淵吃盡了苦頭。李淵覺得自己不能再忍下去了，就對修書的人說，以後給頡利的信統統用上級對下級的稱呼。這是李淵表明態度的一種方法，唐朝是上國，突厥靠邊站。強大的突厥被遍體鱗傷的唐朝侮辱了一把，頡利依舊不臉紅，因為他的臉本來就是紅的。

按理說，軍隊準備決鬥，朝內應該有如面對台風一樣屏住呼吸才對。

然而，就在這個緊張兮兮的時刻，李淵還能淡定地處理天朝的諸多事務，並且頒布了很多政令，最有名的，當屬對佛、道兩家的削弱了。

李淵對佛教、道教都不感冒，特別是佛教。道家是本土的，而且老祖宗是李耳，所以他不能拿道教說事兒。但他認為佛家削發，成天拿著個棒子敲木魚兒，每天的任務就是135°仰望天空做憂傷狀講述幾則造出來的故事，不遵守法律，偷盜鬥毆成性，還不用納稅，實在是可惡。李淵覺得，當和尚和居士的，沒幾個是為了修行，他們大多數都是為了避免徭役和賦稅而去的，百分之九十的都不合格，無論從思想高度上還是法術高度上，都和真正的和尚道士有很大區別。

為此，朝廷裏召開了一次別開生面的辯論會，議題是“論和尚、道士該不該遣返原籍”。

選手分為正反兩方，正方代表人物是皇帝李淵和太史令傅奕二人，反方人數較多，代表人物是我們可愛的蕭瑀。首先來介紹一下這位傅奕，他是唐初最最有名的反佛鬥士，同時也是一名有為的學者。現在乍一聽“反佛”，讓人感覺此人很不開竅，但實際上，當時的反佛和現在的反對過外國節日是差不多的情況。

我們只是沾了生得晚的光。

現在，比賽開始了。首先站出來發言的是正方一辯、二辯兼三辯——傅奕同志。

傅奕言辭犀利，上來就指責說：“佛教讓人剃頭，可是，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是為不孝（實在不明白的，可以想，當時傷發就相當於現在自宮）；再者來說，和尚身居大山，不在家孝敬雙親，不仁不義；多數人是為了逃避責任才出家，並不是為了心中理想；他們聚眾犯法，敲詐勒索，理當取締。”

蕭瑀跟傅奕不對付，對傅奕的觀點很不滿，反駁說：“佛，是聖人，傅奕卻抹黑佛。沒有聖人就沒有道法，我認為應該治傅奕的罪！”

有論點，沒論據，這就是急性子蕭瑀。

但是蕭瑀的意見是對的，傅奕把佛教說得跟張悟本似的，實在是有失公允。李淵對釋迦牟尼和太上老君的門徒都不待見，原因並不是他對清靜無為和刻苦修行有啥成見，而是他很討厭無德無能的人跑去當和尚道士，故意逃避納稅人的職責。況且，當時的反賊和土匪的很多都是僧人和道士打扮。從事實上，李淵永遠站在傅奕那邊，不是因為傅奕說得好，而是因為他想明正律法而已。

傅奕的反佛言論得到了李淵的支持，但是多數人都不認可。這個多數人，都是朝廷裏的士人，讀書人。當時出家當和尚的多是不識字的，這就是症結所在。傅奕在辯論會上慷慨陳詞，口才非常，將蕭瑀問得無話可說。到最後，蕭瑀同志沒轍了，就只好雙手合十，做和尚狀喃喃道：“阿鼻地獄，所設為人。”意思就是說，人做了錯事是會進地獄的。

這句話太狠了。

說不過你我就詛咒你，喜歡生氣的蕭瑀面對口若懸河的反佛學者，竟然感覺無話可說，不能不說傅奕言辭老辣。

辯論結束。

李淵下令，讓全天下所有僧尼道士有修為者遷居大觀，所有猥瑣老男人、小男人、老女人、小女人，逃避法律責任者，所有無德無能的腌臜潑才，一概遣返原籍。政令一下，長安就只留下了三所寺廟，兩座道觀，各州寺廟、道觀就只剩下一所，其他全部沒收。這不是災難，而是清理。就是這場清理門戶的運動，讓唐初的佛道兩家品質大為提高。李淵現在做的貌似跟戰突厥沒有什麽關系，但實際上，他是在為國家實力做好儲備。這一下，納稅人突然大增，國力也隨之恢復。

【傅奕】

傅奕一生尊崇孔孟和道家，跟李淵也有所不同。在反佛問題上，其實有很多後來人，且多是赫赫有名的大學者。主要有李德裕、韓愈、李翺、呂才、劉禹錫、柳宗元……服了吧？很多人會以為這些人都是酸儒，其實不然，到最後大家才知道，其實，反佛有時候也是一種敬佛。

傅奕是一名優秀的學者，在中國文化史上有很大的貢獻。

問：墓志銘是三皇五帝時期就有的麽？如果不是，墓志銘是誰創的？