第八章 帝國疑雲（第2/9頁）

以遷都為契機，拓跋珪加緊漢化進程，按照中原國家習俗即皇帝位，改元天興。改掉以前留發辮的習俗，命國人束發加帽。

按照北魏的舊習俗，每年夏初祭祀天神和宗祖廟；每年夏末率領部眾去陰山做退霜祈禱；每年秋季剛開始時去西郊祭天。現在改了，完全依照中原國家的古制祭廟、朝會。

北魏國模仿古都洛陽、長安和鄴城，在漢代平城的基礎上大興土木營造新都。宮殿、園苑、廟台一應俱全。平城國都的建築規模之巨、數目之繁多、布局之謹嚴、規劃之完整前所未有。

平城分皇城、外城和郭城。外城方二十裏，外郭周圍三十二裏，有門十二，“其郭城繞宮城南，悉築為坊。坊開巷，大者容四五百家，小者六七十家”。京畿範圍東至代郡，西及善無，南及陰館，北盡參合。

北魏政府為改善環境，從城北引如渾水，從城西引武州川水入城，使魏都城內有潺潺流水，東西魚池有遊魚嬉戲。水旁弱柳、絲楊、雜樹交蔭，配上巍峨的宮殿樓閣，真是花團錦簇一般。唐代文人張嵩的《雲中古城賦》描繪了平城昔日的壯麗：“靈台山立，壁水池園，雙闕萬仞，九衢四達，羽旌林森，堂殿膠葛。”

拓跋珪把各地官員、豪強盡數遷到平城充實人口。經過其後歷代帝王努力，到公元494年孝文大帝遷都洛陽。北魏在平城建都九十七年，歷經六帝七世，成為當時北方政治、經濟、文化中心，擁有百萬人口，在當時世界也是首屈一指的大都市。

都城的遷徙，對草原牧民的生活造成沖擊。就像清朝末年，人們從土地耕種走向機器大生產，懷疑、排斥、反抗，從牧民到貴族、從一個部落到另一個部落像瘟疫一樣不斷蔓延。為防止草原牧民集體反抗，拓跋珪準備拆散他們的部族，加快漢化。“離散部落”的政策悄悄誕生。

貳 離散部落

離散部落就是將部落中的牧民離散，在北魏它是一項國家政策，策劃者是漢人張袞。張袞字洪龍，上谷沮陽人，性格純厚篤實，好學，有文才。起初在郡裏做一名五官掾的小官，五官掾沒有固定的職務，就是太守的左右手，幕僚角色。

拓跋珪復興代國稱王，張袞選為左長史，成為拓跋珪決策圈子中的一員，“常參大謀，決策幃幄”。破劉顯、擊柔然、抵禦燕軍入侵、入主中原等一系列戰役中，張袞為拓跋珪出謀劃策，算無遺漏，拓跋珪言聽計從，也算一對千古知遇的君臣。

張袞在拓跋珪尚未建立功業前經常對人說：“昔樂毅杖策於燕昭，公遠委身於魏武，蓋命世難可期，千載不易遇。主上天姿傑邁，逸志淩霄，必能囊括六合，混一四海。夫遭風雲之會，不建騰躍之功者，非人豪也。”張袞自比樂毅、荀攸，看準拓跋珪是能夠統一天下的英雄。

遊牧民族入主中原，在魏晉之前簡直就是天方夜譚，匈奴人譜寫了這個神話，羯人和氐人，還有慕容鮮卑人繼續著神話傳說，最終結局均以悲劇收場。張袞意識到單純靠胡人的武力統一不了天下。

鮮卑民族想要在中原立足，比起匈奴、羯、氐和羌各族來，困難更多。匈奴和羯族在東漢末年已然入塞，氐、羌更不用說，長久以來，一直和漢人共同勞作生息，適應農耕文明生活方式比較快。鮮卑人則是典型的遊牧民族，長期生活在大草原，對農耕很陌生。怎樣才能把鮮卑人變成漢人？

張袞提出“離散部落，編戶齊民”的國家政策。不讓他們放羊，讓他們種地。強制解散血緣關系的各部落，分給土地讓牧民耕種。把牧民固定在土地上，使他們成為國家的編戶農民，不再隸屬於部落大人。

張袞好狠，一舉斷掉遊牧民的根。拓跋珪借賀蘭部戰敗之際，拿賀蘭部開刀，使親舅舅賀訥成為無所統領的孤家寡人。這不過是個開頭，當然不止賀蘭部一家，解散後的部落牧民變成普通民戶，分地定居，不許自由遷徙，部落君長大人也當做普通民戶看待。

魏軍攻克中山後，遷徙後燕境內漢人及慕容鮮卑等雜夷三十六萬、百工伎巧十余萬口到平城，分牛分田，和分土定居的拓跋鮮卑人一道成為北魏的農民。為給遊牧人做示範，拓跋珪親耕藉田，帶頭務農，為百姓做表率。北魏的農業經濟得到快速發展，但是遊牧守舊勢力依然強大。北魏國內並存兩種文明，兩種制度，雙方展開了一輪又一輪的鬥爭，這種鬥爭貫穿整個北魏歷史，甚至直到北魏滅亡，他們仍然在戰鬥。

漢人和鮮卑人的矛盾被激化，沖突不可避免。“諸部子孫失業賜爵者二千余人。”《魏書•太祖紀》中的一句話把矛盾顯露無遺。部落聯盟中許多人的子孫失業了，估計不肯務農，拓跋珪只得安慰性地賞賜爵位。以拓跋儀和穆崇為首的鮮卑貴族開始反攻，把矛頭指向漢人領袖張袞。收拾人要抓住小辮子，張袞有什麽小辮子呢？