黑色嘉年華（第2/2頁）

後來在巴西也發生同樣的反制行動。當地有位奴隸曾是非洲王子，他過世後，奴隸們便在葬禮上舉行跳舞儀式。之後，這個活動一直延續下去，到了十九世紀八十年代，黑人便拿起鈴鼓等打擊樂器，準備發起新的嘉年華遊行。[45]在特立尼達與巴西，黑人開始參與嘉年華後，白人的反應是“撤退到屋裏”，就如同歐洲貴族不想看到低下階級亂糟糟的嘉年華。此後白人則自己舉行假面舞會和饗宴。當地報紙千篇一律地寫道，白人的舞會是“高貴的”，黑人慶典則是“野蠻的”。

在我們的想象中，十九世紀加勒比海地區黑人所帶領的嘉年華，應該是充滿活力與色彩的。但不幸的是，我們只找得到白人觀察者的文獻，內容令人失望。他們抹煞了黑人在舞蹈編排與服飾裝扮上的藝術創造性，只是主觀地認為活動中充滿暴力、失序與猥褻的舉動。特立尼達的報紙在1870年提到：“那些參加活動的人像野蠻人一樣哭喊尖叫，手持火把來回在鎮上奔跑，好像惡魔從火中逃出來一樣。禮儀之邦的人不該有這樣的行為。”[46]

在白人的文獻中，我們實在看不出來嘉年華有哪些部分是源自非洲、哪些部分是歐洲傳統。一方面，隨著嘉年化的流行，兩種元素不斷交錯、互相影響。更重要的是，只要是白人不喜歡的活動，都會說是非洲來的。事實上，在黑人的嘉年華活動中，白人所討厭的那些部分，在形式和功能上和法國中世紀的嘉年華非常相似——特別是用角色扮演和諷刺劇來抨擊當權者。在特立尼達的嘉年華活動中，最受歡迎的是跨性別變裝。1874年有份白人的報紙這麽說：“那些戴面具、穿著男裝的女孩有好幾百人，多到數不清，都是在作踐自己。還有很多男人，通常是最下階層的人，大搖大擺穿著女人的衣服，走路時候還會踩到下擺。”[47]這挑明是要威脅白人。黑人利用嘉年華的場合侮辱女士，嘲笑她們的品味，以表達對莊園制度的不滿。某位歷史學家寫道：“這些搗亂分子精心變裝，模仿總督、大法官、檢察總長、律師、知名的板球員和其他社會名流。”[48]

同樣地，類似歐洲傳統慶典，加勒比海的奴隸與自由的黑人也會利用嘉年華作為武裝起義的場合。歷史學家伊利莎白·芬恩（Elizabeth Fenn）指出，英屬加勒比海奴隸發起的反抗運動，百分之三十五都策劃在聖誕節期間起事，“這是美洲奴隸的特點，和拉迪裏、戴維斯研究的法國農夫與工人不同”。[49]早在1805年的聖誕節，特立尼達就爆發過奴隸叛亂，主事者據稱是奴隸團體康沃伊斯（convois），該社團成立的目的是“一起跳舞與玩樂”。[50]古巴也有類似的社團，稱為卡比多司（cabildos），主要負責規劃嘉年華遊行，不過1812年和1835年起義也是它策劃的。[51]白人越來越怕暴動，連溫和的占庫努慶典都不放心。在1833年出版的小說中，有位牙買加民眾描述道，聖誕節前政府在首都金斯敦（Kingston）進行軍事演練，“在占庫努期間，要預防奴隸失控，他們可能會把村子燒了或劫掠一空，甚至割了他們主人的喉嚨。就算是無傷大雅的娛樂，都要小心提防”。[52]

十九世紀八十年代在特立尼達，嘉年華和任何黑人公開的慶典，都遭到統治者嚴厲打壓。不過，英國人害怕黑人反彈聲浪太大，於是逐項禁止，先是打鼓、遊行、跳舞、戴面具，最後連拿火把也不準。警察執行這些法令，往往會跟遊行者發生暴力沖突，例如有次在王子鎮（Princes Town）的慶典，跳舞的女人嘲笑警察，五百多個群眾朝他們丟擲物品，“有些還裝著穢物”。結果警察開火，殺了兩個人。幾個月後，警察又在一個東印第安人和黑人的慶祝活動上攻擊群眾，殺了許多人。[53]